ஜட்ஜப்பா - பகுதி 9

 முந்தைய பகுதிகளின் இணைப்பு:

1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/09/1.html 

2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/11/2.html 

3 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/12/3.html 

4 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/4.html

5. http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/08/5.html 

6. http://nagoreismail786.blogspot.com/2011/03/6.html 

7. http://nagoreismail786.blogspot.com/2011/09/6.html  


8. http://nagoreismail786.blogspot.com/2011/12/8.html
------------------------------------------------------------------

‘ஜட்ஜப்பா இஸ்லாத்த பத்தி எங்கேயாவது எழுதியிருக்காஹலா, பேசியிருக்காஹலா?’ என்று எங்க வாப்பாவிடம் நான் கேட்டதற்கு -

எங்க வாப்பா ஒண்ணுமே பேசாம என் கையில ஒரு கிதாபை கொடுத்தாஹா - 

அந்த கிதாபின் பெயர் “அல்லாஹ்வின் அழகிய திருநாமங்கள்”


இந்த கிதாபில் தான் குரான் ஷரீஃபை சரிவர உணர்ந்து, உரிய பயனைப் பெறுவதற்கு எதையெல்லாம் கவனத்தில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதையே நான் புரிந்து கொண்டேன்.


அதாவது குரான் ஷரீஃபை ஆழ்ந்து படித்து உணர நினைப்பவர்கள் இந்த கிதாபை ஒரு முறை முதலில் படித்து விட்டு பிறகு குரான் ஷரீஃபை படிக்க வேண்டும் என்பது எனது சொந்த கருத்தாகும். 


இதை நான் ஏன் சொல்கிறேன் என்றால், இன்றைக்கு இஸ்லாத்தை தன் போக்கில் விளங்கி வைத்திருக்கும் அறிஞர் பெருமக்கள் (?)  அவுலியாக்களில் ஆரம்பித்து சஹாப்பாக்கள், பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் என்று எல்லாத்தையும் பற்றி பேசிவிட்டு கடைசியாக அல்லாஹ்வையும் விட்டு வைக்காமல் அல்லாஹ்வுக்கு உருவம் இருக்கிறது என்று ஒரு ஆதாரத்தை கொண்டு வந்து விட்டார்கள்.


ஆங்கிலத்திலே "blasphemer" என்று சொல்வார்கள், அதாவது புனிதமான ஒன்றை மரியாதைக் குறைவாக பேசுவது, இவர்கள் இவ்வகையை சேர்ந்தவர்கள். 


அலி (றலி) அவர்கள் காலத்திலே காரிஜியாக்கள் என்று ஒரு பிரிவினர் இருந்தனர், இந்த பிரிவினரோடு நான் பேசிக் கொண்டிருக்கும் இவர்களையும் இணைத்து என்னால் பார்க்க முடிகிறது.


சரி போகட்டும், கீழ் வரும் குரான் ஷரீஃபின் வாக்கியத்தை கவனியுங்கள்:

அத்தியாயம் 39. ஸூரத்துஜ் ஜுமர் (கூட்டங்கள்)

27வது வாக்கியம்


இன்னும், இந்த குரானில் மனிதர்களுக்காக எல்லாவித உதாரணங்களையும், அவர்கள் சிந்தித்து பார்ப்பதற்காக நாம் திடமாக எடுத்துக் கூறியுள்ளோம்


இந்த வாக்கியத்தில் சில செய்திகள் பிராதனமாக உள்ளது:


1. குரான் ஷரீஃபில் எல்லாவித உதாரணங்களும் (எடுத்துகாட்டுகள், நீதிக்கதைகள் - அரபியில் ‘மஸலின்’ என்ற வார்த்தை) உள்ளது


2. இந்த உதாரணம் யாருக்காக என்றால் மனிதர்களுக்காக (அரபி மொழியில் இறங்கி இருந்தாலும் சரி) தான்



(குரான் ஷரீப் என்பது என்ன தான் அனைவருக்கும் என்றாலும் அதன் முதன்மையான பெறுநர் (அதாவது first addressee - Please Read this:
http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/12/blog-post_10.html - ) அந்த கால அரேபியர்கள் தான் என்பது எனது கருத்து)



3. அவர்கள் இந்த உதாரணங்களை வைத்து சிந்தித்து பார்க்க வேண்டும். இல்லை இல்லை ‘அப்படியே தான் எடுத்துக் கொள்வேன்’ என்று பிடிவாதம் காட்டக் கூடாது.


இங்கே இன்னும் சற்று சிந்திப்போம்:

• குரான் ஷரீஃப் மனிதர்களுக்காக என்றால் எத்தனையோ அரபி தெரியாதவர்கள் இருக்கிறார்கள். 
• குரான் ஷரீஃபோ மிக சிறந்த அரேபிய இலக்கியமாக இருக்கின்றது.
• அரபி படித்தவர்களுக்கே குரான் ஷரீஃபின் எல்லா நுணுக்கங்களையும் உணர்ந்து கொள்ள முடியும் என்று உறுதியாக சொல்ல இயலாது.
• அரபியல்லாதவர்களுக்காக குரான் ஷரீஃப் அவர்களது மொழியில் மொழிபெயர்க்கப் பட்டிருந்தாலும் ஆனால் மொழிபெயர்ப்புக்கே உள்ள இயல்பான குறைபாடுகளோடு தான் படிக்க முடியும்.

ஒரு சில உதாரணங்கள்:

என்னுடைய பேஸ்புக் தளத்தில் என்னுடைய சீன நண்பர் ஒருவர் இருக்கிறார், ‘லாரண்ஸ் லீ’ என்பது அவரது பெயர். நான் ஏதாவது தமிழில் எழுதினால், என்னிடம் கேட்பார், ‘நீ தமிழ்ல்ல என்னென்னவோ எழுதுறே.. என்னன்னே புரியலை..ஆங்கிலத்தில் எழுது..’ என்று.

மொழி என்பது அடிப்படையில் ஒருவருடைய கருத்தை இன்னொருவருக்கு தெரிவிக்க உதவும் ஒரு கருவி.

என்னுடைய நண்பர் லாரண்ஸ் சீன மொழியில் ஏதாவது எழுதினார் என்றால் எனக்கு நிச்சயம் விளங்க தான் செய்யாது.


இப்பொழுது எங்கள் இருவருக்கும் தெரிந்த மொழியான ஆங்கிலம் உள்ளது. அவர் ஆங்கிலத்தில் பாண்டித்தியம் பெற்றவர். நானோ ஆங்கிலத்தில் ஆனா ஆவன்னா.   


இப்பொழுது இரண்டு பேரும் பேசுகிறோம் என்று வையுங்கள். அவர் நல்ல கிராமரில் புரியாத வொகாபலரியில் பிளந்து கட்டுகிறார் என்றால் நான் வாய் பிளந்து நிற்பேனே தவிர என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆனால் அவர் எனக்காக விளங்க வேண்டுமென்று கொஞ்சம் எளிய மொழியில் பேசினால் எனது ஆர்வத்தை பொருத்து நான் அவர் குறிப்பிட்ட செய்தியை உள்வாங்கிக் கொள்ள முடியும்.


இப்பொழுது இன்னொரு வகையாக சிந்தித்து பார்ப்போம். எனது நண்பர் லாரண்சுக்கும் ஆங்கிலத்தில் நல்ல பாண்டித்தியம் இருக்கிறது. எனக்கு நல்ல பாண்டித்தியம் இருக்கிறது என்று வைத்துக் கொள்வோம். இப்பொழுது கூட என்னால் அவர் பேசும் கருத்துக்களை உள் வாங்கிக் கொள்ள முடியும் என்று உறுதியாக கூறிவிட முடியாது.


உதாரணமாக, லாரண்ஸ் வந்து ஒரு மருத்துவர் என்று வையுங்கள், நான் ஒரு அக்கவுண்டண்ட் என்று வைத்துக் கொள்வோம். அவர் அவருடைய டெக்னிகல் சப்ஜெக்டை பற்றி இருவரும் பாண்டித்தியம் பெற்ற ஆங்கிலத்தில் பேசினாலும் கூட எனக்கு விளங்காமல் போய்விடும்.


மருத்துவரான அவர், ”பேலண்ஸ் டயட்” பற்றி பேசக்கூடும். ஆனால் அக்கவுண்டண்ட்டான நானோ ”பேலண்ஸ் ஷீட்” டை -பற்றி தான் பேச முடியும்.


இன்னும் ஆழமாக சிந்திப்போம், லாரண்ஸூம் நானும் ஒரே துறையில் பாண்டித்தியம் பெற்றவர்கள். இருவரும் நன்கு பயின்ற மொழியில் பேசிக் கொள்கிறோம் என்று வையுங்கள், அப்பொழுதும் கூட ஒருவரின் கருத்தை இன்னொருவருக்கு சொல்லின் மூலமாக விவரித்து விட முடியும் என்று சொல்வதற்கில்லை.


இதை புரிந்து கொள்ள உதாரணமாக, சிங்கையில் துரியான் என்று ஒரு பழம் இருக்கிறது. இதை நான் நாகூரில் உள்ள ஒரு நண்பருக்கு எந்த வார்த்தையின் உதவியை வைத்துக் கொண்டு உண்ணும் போது எனக்கு நேர்ந்த அனுபவத்தை விளக்கி கூற முடியும்.


இன்னும் சற்று விரிவாக, இருவரும் ஒரே மரத்திலிருந்து பறிக்கப்பட்ட ஒரே பழத்தில் உள்ள இரு துண்டங்களை உண்கிறார்கள் என்று வையுங்கள்  ஒரே சமயத்தில் உண்கிறார்கள் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் அவர்கள் இருவருக்கும் ருசி முழுக்க முழுக்க ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று சொல்லிவிட முடியாது.


ஆகையினால், நாம் மேலே சொன்ன கருத்துக்களிலிருந்து கீழ்கண்ட உண்மைகளை அறிந்து கொள்ளலாம்:

1. மொழி சில வரையறைகளை உடையது 
2. மொழிக்குள்ள வரையறை எதைப்பற்றி விளக்குவதற்காக அந்த மொழியை உபயோகிக்கிறோமோ அந்தப் பொருளை முழுமையாக உணர்த்தும் வகையில் மேலும் அதிகமாகிறது
3. அந்த பொருளைத் தெளிவாக்கும் வகையில் மொழியை ஆள்கிறோமா என்பது கேட்பவர்களுடைய, படிப்பவர்களுடைய திறமையையும், அனுபவத்தையும் பொருத்திருக்கிறது
4. சில அனுபவங்களைச் சொற்களால் உணர்த்தவோ விளக்கவோ முடியாது 
5. ஒரே சொல் ஒன்றை அனுபவித்த ஒருவருக்கு ஒரு பொருளையும் அதை அனுபவிக்காத வேறு ஒருவருக்கு வேறொரு பொருளையும் தரக்கூடும். அதாவது, அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்படும் சொல் ஒன்றின் செறிவையும், திண்மையையும் அந்த அனுபவமில்லாத ஒருவரால் உணர்ந்து கொள்ள முடியாது.

மொழியின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும் இந்த குறைகளை எல்லாம் உணர்ந்து கொண்டு தான் குரான் ஷரீஃபை அணுக வேண்டும்.

இப்போது உதாரணமாக, ஒரு குரான் ஷரீஃபின் வசனத்தை கவனிப்போம்

அத்தியாயம் 39 - ஸூரத்துஜ்ஜுமர் (கூட்டங்கள்)


67வது வாக்கியம்


“மேலும், அல்லாஹ்வுக்குக் காண்பிக்க வேண்டிய அளவுக்கு அவர்கள் அவனைக் கண்ணியப்படுத்துவதில்லை; இந்த பூமி முழுவதும் இறுதித் தீர்ப்பு வேளையில் அவனுடைய ஒரு கைப்பிடிக்குள்ளே தான் இருக்கும்; வானங்கள் அனைத்தும் அவனது வலக்கரத்திலே சுருட்டப்பெற்று இருக்கும். அவன் மிக்க பரிசுத்தமானவன்; இவர்கள் அவனுக்கு இணையாக்கி வைப்பவற்றுக்கெல்லாம் மேலானவன் அவன்.”

இந்த ஆயத்தை எப்படி அணுகுவது?

பூகோள அறிவைக் கொண்டு நாம் தெரிந்து வைத்திருக்கிறோமே நாம் வாழும் பூமியைப் பற்றி -அந்த பூமியை அல்லாஹ் அவனது ஒரு கைக்குள்ளே அடக்கி வைத்திருப்பான். அது மட்டுமல்ல அவனோட வலது கையில் வானங்களையெல்லாம் சுருட்டி வைத்துக் கொள்வான்.

இப்படி நேரடியாக பொருள் கொண்டு விளங்க முற்படலாமா?

அப்படி என்றால் இவ்வளவையும் கையில் வைத்திருக்கிற அந்த உருவம் எங்கே நிற்கும்?

பூமியிலேயும் நிற்க முடியாது - வானத்திலேயும் மிதக்க முடியாது, என்றால் - அது நிற்பதற்காக இன்னொரு இடத்தை படைக்குமா என்ன?

நான் மேலே சொன்ன அறிஞர் பெருமக்கள் தங்களுடைய அனுபவத்தின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள நினைக்கிறார்கள். அதனால் வந்த கோளாறு தான் இறைவனுக்கு உருவம் உள்ளது என்ற பினாத்தல் யாவும்.

இதற்கு தான் - அறிவின் இருப்பிடமும் மூலமுமான இறைவனை பற்றி அந்த இறைவன் படைத்த மொழியில் விளக்க முற்படுவது அல்லது தர்க்கத்தில் விளங்க முற்படுவது முழுமையடையாது - என்கிறோம்.

ஆக, அவர்கள் இது மாதிரியான விஷயத்தில் ”மூக்கை நுழைக்காமல்” (இங்கே ‘மூக்கு’ என்பதன் சரியான பொருள் விளங்கும் என்று நம்புவோமாக) இருப்பது நல்லது என்று நினைக்கிறேன்.

அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் எதுவெல்லாம் ’ஷிரிக்’ என்று பட்டியலிட்டுக் கொண்டும் யாரெல்லாம் ஷிர்க்வாசிகள் என்று ஜாப்தா போட்டுக் கொள்வதோடு நிறுத்திக் கொள்வது நல்லது.

ஆகவே, இந்த வாக்கியத்தை மேலே கண்ட குரான் ஷரீஃபின் 39வது அத்தியாயம் 27வது வாக்கியம் கூறுவது போல் உதாரணமாக உருவகித்து சொல்கிறது என்று தான் கொள்ள வேண்டும்.

மேலே கண்ட இந்த வசனம் சிருஷ்டிகர்த்தாவான இறைவன் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் விட உயர்ந்தவன் - பெரியவன் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதுடன் அனைத்துமே அவனுடைய ஆதிக்கத்தின் கீழ் வருபவையே என்பதை தெளிவுபடுத்தவுமே இந்த உருவகத்தை கையாண்டு இருக்கிறது.

அதனால் தான் உடனே ”அவன் பரிசுத்தமானவன்” என்று வருகிறது கவனியுங்கள் -மேலே சொன்ன அறிஞர் பெருமக்கள் “கையிருக்கு - காலிருக்கு” என்று தெரிந்தோ தெரியாமலோ இணையாக்குகிறாகள் அல்லவா அவர்களை எச்சரிக்கவும் இந்த ஆயத்து இந்த உருவகத்தை கொண்டே அறிவுறுத்துகிறது - இவர்கள் இணைவைக்கிறார்கள் அல்லவா அவற்றை எல்லாம் விட அல்லாஹ் உயர்ந்தவன் என்று உணர்த்துவதே இந்த ஆயத்தின் நோக்கமாக இருக்கலாம்.

ஜட்ஜப்பாவின் “அல்லாஹ்வின் அழகிய திருநாமங்களை” படிக்காமல் போயிருந்தால் குரான் ஷரீஃபுடைய இலக்கிய அழகு எனக்கு விளங்காமலே போயிருக்கும்.

இன்னொரு உதாரணம் பாருங்கள்..

அத்தியாயம் 7 - ஸூரத்துல் அஃராஃப் 


54 வது வாக்கியம்


“... அவனே இரவைக் கொண்டு பகலை மூடிவிடுமாறு செய்கிறான். அ(ப்பகலான)து அதனை இடையறாது தொடர்ந்தே செல்கிறது. .....”

யுக்ஸி - அதனை மூடுகிறான்

அல் லைல - இரவினை

னஹார - பகலை(க் கொண்டு)

யத்லுப்ஹு - தேடுகிறது, செல்கிறது

ஹஸீஸன் - இடையறாது

ஜட்ஜப்பா எழுதுகிறார்கள்,

“.. இரவும் பகலும் இடையறாது ஒன்றை ஒன்று துரத்திக்கொண்டும் தேடிக் கொண்டும் சென்று கொண்டிருக்கின்றன என்பதும் ஓர் அழகிய கற்பனை நிறைந்த அலங்காரமாகும்”

எனது அழகான உடலை பறித்துக் கொண்டு - ‘பந்தினி’ பட குல்ஜார் சாபின் பாடல்

குல்ஜார் சாபின் முதல் பாடல்

பந்தினி (சிறைவாசம்) எனும் படம்

எஸ்.டி. பர்மன் இசை

லதா மங்கேஷ்கரின் குரல்

காட்சியில்: 

இந்தியாவின் அருமையான நடிகைகளில் ஒருவரான நுதான். கேன்சர் எனும் கொடிய அரக்கன் முடித்து வைத்தவர்களில் இவரும் ஒருவர்.

Mora gora ang lai le, mohe sham rang dai de
chhup jaungi raat hi mein, mohe pi kaa sang de de

எனது 

அழகான உடலை

பறித்துக் கொண்டு

மாலை இருட்டின்

நிறத்தை

என் மேனியில்

பூசி விடுங்கள்

இரவின் தனிமையில்

இருக்க விடுங்கள்

இதயம் நிறைந்தவனோடு

நடக்க விடுங்கள்

Ek laj roke paiyya, ek moh khinche baiyya
jau kidhar naa janu, humka koyi batayide

எனது நாணம்

கால்களை

கட்டி போடுகிறது

எனது ஆசையோ

கைகளை

பிடித்து இழுக்கிறது

நான் எங்கே

செல்வேன் -

ஒரே குழப்பம்

எனக்கு

யாரேனும்

வழிகாட்டுங்கள்

Badali hata ke chanda chupke se jhanke chanda
tohe rahu lage bairi musakaye ji jalayake

மேகத்தின் நடுவே

ஒளிந்து கொண்டு

இந்த நிலவு

என்ன செய்கிறது

பாருங்கள்..?

எனது இந்த 

நிலையை

எண்ணி

எள்ளி நகையாடுகிறது

நிலவே..!

பிடி சாபத்தை

இனி நீ

எப்போதும்

பிறையாகவே

இருந்து விடு..!

Kuchh kho diya hain payake, kuchh paa liya gawayake
kaha le chala hain manwa, mohe bawari banayake

எனது பாதியை

நான் 

தொலைத்து விட்டேன்

எனது மீதியை

நான்

கண்டு கொண்டேன்

என் மீது 

காதல் கொண்ட 

என் மனம்

எங்கே தான்

என்னை

அழைத்துக் கொண்டு

செல்ல போகிறதோ..?

தொலைதூரத்திலிருந்து மீண்டும் ஒரு மேகம் - ‘நம்கீன்’ பட குல்ஜார் சாபின் பாடல்

அவளது தாயார் ஒரு நடனக்காரர். தந்தையோ நாட்டிய நாடகத்தை நடத்தும் நிர்வாகி. தாயாருக்கு நாடக வாழ்க்கையின் மோக வேஷம் கலைந்து விடவே குடும்ப வாசம் பெற எண்ணுகிறார்.

நாடக நிர்வாகியின் மனைவியாகி குடும்ப வாழ்க்கையில் முத்தான மூன்று முத்துக்களை ஈன்றெடுக்கிறார். தந்தை முத்துக்களை மேடையேற்ற முயல்கிறார். தாயாருக்கு மனமில்லை, நடனத்துக்கு இடம் தரவில்லை.

இரண்டாவது மகளை தந்தை கடத்துகிறார், துன்புறுத்துகிறார், நாடகத்தில் நடிக்க வேண்டியே இத்தனை இன்னல்களும். அதிர்ச்சியில் ஊமையாகிறாளே தவிர  இசைக்கு நடனமாட இசையவில்லை.

பேரதிர்ச்சியிலேயே வாழ்ந்து வரும் அவளுக்கு அவளின் கவிதை சற்றே ஆறுதல். அப்போது தான் வருகிறார் ஒரு வாகனமோட்டி. சில காலம் அங்கே அவருக்கு அவளது வீட்டில் அறைவாசம். அவரை அவள் தனது சிறைவாசத்தில் தீர்பெழுத நாடுகிறாள்.

அவரோ எங்கிருந்து வந்திருக்கிறார்..? தெரியாது..?
சில காலம் தான் இருப்பார். பிறகு பறந்து போய்விடுவார்.
எல்லாம் தெரிந்தும் மனம் மட்டும் ஒன்றுமே தெரியாத அவனை வேண்டி கவிபாடுகிறது.

காதலியின் கவிதையில் காதலன் மேகமாய் மாறுகிறான்.

Phir Se Aaeeyo, Badaraa Bidesee
Tere Pankho Pe, Motee Jadoongee
Bhar Ke Jaaeeyo, Humaaree Talayyaa
Mai Talayyaa, Kinaare Miloongee
Tuze Mere Kaale Kamaleewaale Kee Saundh

தொலைதூரத்திலிருந்து 
மீண்டும் ஒரு மேகம்
வந்திருக்கிறது..

மேகமே..!
உனது இறக்கையில் 
நான் விலைமதிப்பற்ற
முத்துக்களை
கட்டி விடுகிறேன்

என்னுடைய ஏரியில் 
பூக்களை கொண்டு
நிரப்பிவிடு


நான் ஏரிக்கரையின்

ஓரமாக

உன்னை

சந்திக்கிறேன்

நான் ஒரு 
பழைய சூஃபியின்
பொருட்டால் 
மன்றாடி கேட்டுக் 
கொள்கிறேன்..

Tere Jaane Kee Rut Main Jaanatee Hoo
Mood Ke Aane Kee Reet Hain Ke Nahee
Kaalee Daragaa Se Poochhoongee Jaa Ke
Tere Man Mein Bhee Pareet Hain Ke Nahee
Kachchee Puliyaa Se, Ho Ke Gujareeyo
Kachchee Puliyaa Kinaare Miloongee


உனது புறப்பாடு
என்ன விளைவுகளை
ஏற்படுத்தும் என்று
நான்
அறியாமலில்லை


சென்ற நீ
திரும்பி 
வருவது
இயற்கையான
நிகழ்வு 
தானே..?


சூஃபியின் 
தர்காவில்
வைத்து
உன்னிடம் 
கேட்கின்றேன்


நான் உன்
மனதில்
இருக்கின்றேனா?
இல்லையா?


பாலம் 
வழியாக
வந்து விடு


அங்கே வைத்து
உன்னை
நான்
சந்திக்கின்றேன்


Too Jo Ruk Jaaye, Meree Atareeyaa
Mai Atareeyaa Pe, Zaalar Lagaa Doo
Daaloo Chaar Taabeej Gale Se
Apane Kaajal Se, Bindeeyaa Lagaa Doo
Chhoo Ke Jaaeeyo, Humaare Bagiche
Mai Pipal Ke Aade Miloongee


என் வீட்டு
கூரை வழி
செல்லும் போது
சற்று நின்று
ஓய்வெடு


நான் உனக்காக
ஒரு விளக்கை
ஏற்றி வைக்கிறேன்


கழுத்து சங்கிலி
அணிந்து கொள்கிறேன்


கண்ணுக்கு மையிட்டு
கொள்கிறேன்


நெற்றியில் பொட்டு
வைத்துக் கொள்கிறேன்


வீட்டுவாசல் பக்கமாக
வந்து விடு


அங்குள்ள அரசமரம்
அருகே வைத்து
உன்னை 
நான் 
சந்திக்கின்றேன்

ஜட்ஜப்பா - பகுதி 8

முந்தைய பகுதிகளின் இணைப்பு:

1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/09/1.html 

2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/11/2.html - (புதிய படங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது)

3 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/12/3.html 

4 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/4.html

5. http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/08/5.html 

6. http://nagoreismail786.blogspot.com/2011/03/6.html 

7. http://nagoreismail786.blogspot.com/2011/09/6.html  


--------------------------
ஜட்ஜப்பாவை பற்றி எழுதி விட்டு இராமயணத்தை பற்றி எழுதாமல் விட்டால் எப்படி?
----------------------------
மறைந்திருந்து மானமிகு வாலியை வீழ்த்திய மாண்புமிகு இராமசந்திரனை மாவீரன் என்று போற்ற மகாகவி கம்பனே தயங்கினான் என்றால்... 
மாண்டாலும் வெற்றி வாலிக்கு தானே...? 
ஆண்டாலும் அவன் தம்பி சுக்ரீவன் துரோகி தானே...?


- மேலே கண்டது கலைஞர் அவர்களின் கவிபேச்சு தான் இடைத்தேர்தலில் எம்ஜி இராமசந்திரன் அணி வெற்றி பெற்ற சமயம் நடந்த திமுகவின் முப்பெரும் விழாவில்.
-----------------
மூதறிஞர் இராஜாஜி வாலி வதத்தை விமர்சித்து கூறும்போது -


"இராமன் என்கிற வெள்ளைத் துணியிலே விழுந்த கரும் புள்ளி" என்றார்
----------------------------------------------------
இராமயணம் சம்மந்தப்பட்ட விவாதத்திலே அதிகம் விவாதிக்கப்பட்டது இராமாயணம் உண்மையாக நடந்த வரலாறா அல்லது புனையப்பட்ட கதையா என்பது கூட அல்ல - இராமன் வாலியை மறைந்திருந்து கொன்ற சம்பவம் பற்றித் தான்.


இத்தகைய விவாதங்கள் இராமயணத்தை நம்பாத பகுத்தறிவாளர்களிடமோ அல்லது இந்து மதம் சாராத மாற்று மதத்தவர்களிடையேயோ எழுந்த எழுகின்ற விவாதங்கள் அல்ல. இராமயணத்தை முழுமையாக நம்பி இராமனை கடவுளென்று ஏற்றுக் கொண்டவர்களிடையே கூட இருந்து தான் வருகிறது.


முக்கியமாக இராமன் வாலியை கொன்ற முறையை பற்றி பலவாறாக விவாதங்கள், பட்டிமன்றங்கள், கேள்விகனைகள் இப்படியாக தொடர்ந்து கொண்டே தான் இருக்கின்றன.


இந்த சம்பவம் தொடர்பான விவரிப்பில் வால்மீகி இராமாயணத்திற்கும் கம்பராமாயணத்திற்கும் கூட சில வித்தியாசங்கள் இருக்கின்றது.


சுக்வீரன் வாலியிடம் அடைக்கலம் கேட்டு வந்த போது வாலி அடைக்கலம் தர மறுக்கிறான். அத்தோடு தனது சகோதரனான சுக்வீரனின் மனைவியை வாலி அபகரித்தும் கொள்கின்றான்.   


இதன் காரணத்தால் இராமன் வாலியை மறைந்திருந்து அம்பெய்தி கொல்கிறான். கொன்ற பிறகு வாலி உடனே சாகவில்லை, மறைந்திருந்து கொன்றதற்கான நியாயங்களை இராமனிடம் கேட்கிறான். 


அவன் கேட்கும் நியாயமான கேள்விகளுக்கு இராமன் வால்மீகியில் இப்படி பதில் சொல்கிறார், “நீ யார் இதை கேட்க? நீ ஒரு விலங்கு. ஒரு விலங்கை எப்படி வேண்டுமானாலும் வேட்டையாடலாம். எதிர் நின்று தான் கொல்ல வேண்டும் என்கிற சட்டமில்லை. இது வேட்டை நியதி”


”ஆனால் சகோதரனுடைய மனைவியை கைப்பற்றிக் கொள்வது கூடாது” என்பது மனிதனுக்குறிய தர்மம். அதெப்படி மனிதனுக்குறிய தர்மத்தை விலங்கின் மீது ஏற்றலாம்...? என்ற கெள்வி எழுப்புகிறான் வாலி


“வேதம் படித்தவன் விலங்காக இருந்தாலும் மனுதர்மம் கட்டுபடுத்தும்” என்று பதிலளிக்கிறான் இராமன்.


“நீ சொல்வதெல்லாம் சரி என்று வைத்துக் கொண்டாலும் மறைந்திருந்து கொல்வானேன்..” என்று நெற்றி பொட்டில் குறி வைக்கிறான் வாலி


இந்த கேள்விக்கு இராமனே பதில் சொல்ல முடியாமல் போகவே இலட்சுமணன் தான் வாலிக்கு சமாதானம் சொல்கிறான். அந்த சமாதானமும் ஏதோ சமாளிக்கும் விதமாக தான் அமைந்திருக்கிறதே தவிர நியாயம் என்று தெளிவாக எடுத்து இயம்பவில்லை பெரும்பாலாருக்கு திருப்தியளிக்கவில்லை.


கம்பராமாயணத்தில் இராமன் வாலியையும், சுக்வீரனையும் முதலில் “பித்து ஆய விலங்கு”  என்று பகுத்தறிவில்லாத விலங்கு என்று கூறுகிறார். ஆனால் வாலியை கொன்ற பிறகு வாலி கேட்கும் கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்லும் போது “.. நீ விலங்கல்ல...” என்று கூறுகிறான்.


இத்தகைய முரண்பாடுகள் கம்பராமாயணத்திலே இராமனிடம் காணப்படுவதாய் கருத்துக்கள் வாதங்கள் முன்வைக்கப்படுகிறது.


இப்படி பலவாறாக விவாதப் பொருளாக விளங்கிய இந்த கேள்விகளை ஜட்ஜப்பா எடுத்துக் கொண்டு தனது வக்கீல், நீதிபதிக்கே உரிய வாதப் பிரதிவாதங்களை சீர்தூக்கிப் பார்த்து புதிய அணுகுமுறையோடு அணுகி அவர்களுக்கு சரி என்று பட்டதை வைத்து விடை கான முயன்றார்கள்.


அந்த முயற்சியின் வெளிப்பாடு தான் “மூன்று வினாக்கள்” என்ற ஒரே புத்தகம். 400 பக்கங்களுக்கும் மேலாக இருக்கும் அந்த புத்தகத்தில் வாலி வதம் பற்றிய கருத்தாக்கமே பிராதனமாக இருந்தாலும் மொத்த இராமாயனத்தையுமே படித்த திருப்தியை கொடுக்கும்.


இந்த நூலை காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் மறைந்த பெரியவர் பரமாச்சாரியார் படித்து விட்டு ஜட்ஜப்பாவிடம், “நீங்கள் சீஃப் ஜஸ்டிஸ். ராமனுக்கு ஜஸ்டிஸ் பண்ணிவிட்டீர்கள்” என்று பொன்னாடை போர்த்தி பாராட்டி வாழ்த்தினார்கள்.
-------------------------------
A.K.Ramanujam - http://en.wikipedia.org/wiki/A._K._Ramanujan - Author of "Three Hundred Ramayanas: Five Examples and Three Thoughts on Translations" 


வாலி வதை சம்மந்தமான வாத பிரதிவாதங்கள்:


http://periyardk.org/PHP/Details.php?key1=Kudiyarasu&key2=1935&fileName=Jul&cCount=11

http://mathimaran.wordpress.com/2008/12/19/article148/

http://www.vallamai.com/special/deepavali/187

http://www.thinnai.com/index.php?module=displaystory&story_id=81104301&edition_id=20110430&format=html

கர்பலா

இதையும் படிக்கலாம்: http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/12/blog-post.html

"Truly, Allah does not remove Sacred Knowedge by taking it out of servants, but rather by taking back the souls of Islamic scholars [in death], until, when He has not left a single scholar, the people take the ignorant as leaders, who are asked for and who give Islamic legal opinion without knowledge, misguided and misguiding" 
(Fath al-Bari, 1.194, hadith 100).

இன்றைக்கு இஸ்லாத்தை அதன் தூய வடிவில் அறிந்து கொள்வதில் இருப்பதன் மிகப் பெரிய சவாலே அதனை தூய வடிவில் சொல்லி தருவதாக கூறி கூட்டத்தை கூரு போட்டுக் கொண்டிருக்கும் அறிஞர் பெருமக்களால் தான்.

அத்தகையோர் அவர்கள் கருத்தியலை சாராத மக்களை எவ்வளவு அலட்சியமாக ஆதங்கத்தோடும் மேதாவித்தன திமிரோடும் ஒரு மார்க்க தலைவருக்கு இருக்கக் கூடாத தகுதிகளை பரிபூரணமாக நிரப்பி பேசி வருகிறார்கள் என்பது வேதனைக்குறியது.

எரிகின்ற கொல்லிக்கு எண்ணெயாய் என்னமாய் எண்ணமதை போதிக்கிறார்கள்.

பெருமானார் (ஸல்) அவர்களின் இறுதி பேருரையில் “.. எனக்கு பிறகு நீங்கள் இணை வைத்து விடுவீர்களோ என்று கூட நான் அஞ்சவில்லை... ஆனால் எங்கே ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு பிரிந்து விடுவீர்களே என்றே நான் அஞ்சுகிறேன்..” என்று கூறினார்கள். 

பெருமானார் (ஸல்) அவர்களுக்கே இல்லாத அதிகபிரசிங்கித்தன அக்கறையும் அச்சமும் இவர்களுக்கு எந்த ஷைத்தான் விதைத்து விட்டு போனதோ தெரியவில்லை. 

தகவல் பரிமாற்ற வழிமுறையின் (Communication Process) படி பார்த்தால் தகவல் பரிமாற்றத்திற்கு (Communication) முக்கியமாக ஒன்று தேவைப்படுகிறது. அது தான் தகவல், சொல்ல வேண்டிய செய்தி (Message). அந்த தகவலை (Message) குறியீட்டாக்கி (encode) செய்து ஒரு ஊடகர் அல்லது ஊடகத்தை (Medium) தேர்ந்தெடுத்து - இதனை சரியாக தேர்ந்தெடுத்தால் தான் செய்தி சரியானபடிக்கு போய் சேரும் - பிறகு அந்த செய்தியை திரும்பவம் பெறுநருக்கு (Receiver) புரிகிற மாதிரி மாற்றம் செய்து (Decode) சொல்ல வேண்டும். 

தகவலை பெறுநர் எவ்வளவு தூரம் புரிந்து கொள்கிறார் (the degree of understanding) என்பது பல்வேறு காரணிகளை பொறுத்து அமையும், உதாரணமாக அவரின் கேட்கும் திறன் (We have two ears and one mouth so that we can listen twice as much as we speak - Epictetus, Greek Philosopher), பொதுவான அறிவு, காட்டும் விருப்பம், முக்கியமாக பொறுமை இப்படியாக சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்.

குரான் ஷரீஃப் சொல்ல வந்த தகவல்களில் செய்திகளில் இறைவனை பற்றிய செய்திகள், முந்தைய வரலாறுகள், சத்தியம், மறுக்கப்பட வேண்டியவைகள், கடைபிடிக்கப்பட வேண்டியவைகள், இப்படி எண்ணற்ற தகவலை கொண்ட செய்திகளை உடையதாக இருக்கின்றது.

இதில் நான் சொல்ல வரும் செய்திக்கு ’வரலாற்றை’ பற்றி அதை எப்படி சொல்கிறது, விவரிக்கின்றது என்று புரிந்து கொள்வதிலிருந்து சில உண்மைகளை விளங்கி கொள்ள முடியும்.

ஹஜ் செய்வது என்பது உலகில் உள்ள அனைத்து முஸ்லீம்களும் இனம், மொழி, நிறம், வர்க்கம் என எந்த பாகுபாடுமின்றி ஓரிடத்தில் ஒரே முழக்கத்தோடு இணைவது எப்படி ஒரு சமூக தௌஹீதை உருவாக்குகிறதோ அதே போல் குரான் ஷரீஃபில் கூறப்பட்ட வரலாற்று சம்பவங்கள் ஒரு வரலாற்று தௌஹீதை உருவாக்குகிறது.

முன்சென்றவர்களின் வரலாற்றை குறிக்கும் ஒரு வரலாற்று குறிப்பு புத்தகமாக குரான் ஷரீஃபை பார்க்க முடியாது, மாறாக அதில் ஒரு தத்துவம், ஒரு அடிப்படை ஒழுங்கு இதனை கற்பிக்க கூடியதாக வாழ்க்கைக்கு என்றைக்கும் உதவக் கூடிய கொள்கைகளை, கோட்பாடுகளை விளக்கக் கூடிய ஒரு வடிவம் (Pattern) இருப்பதை விளங்கி படித்தவர்களால் உணர்ந்து கொள்ள முடியும்.

அந்த வகையில் குரான் ஷரீஃபில் ஹிஜ்ரத் அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட குறிகோளுக்காக ஓரிடத்தில் இருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பயணம் மேற்கொள்வது பற்றி குரான் ஷரீஃபில் வரும் வரலாற்று குறிப்புகளில் ஒரு முக்கிய இடம் (key Concept) வகிக்கிறது.

கிட்டதட்ட எல்லா நபிமார்களின் வாழ்விலும் இவ்வகையான ஹிஜ்ரத் நடந்தேறியுள்ளது. பெருமானார் (ஸல்) அவர்களின் ஹிஜ்ரத் செய்த நாளை தான் நாம் ஆண்டு கணக்காக கொண்டாடி வருகிறோம். 

(இதில் அன்னை மர்யம் (அலை) அவர்களின் குமாரர் நபி ஈஸா (அலை) அவர்களின் ஹிஜ்ரத் கொஞ்சம் வித்தியாசமானது. ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு Horizontal ஆக Mobile ஆக ஹிஜ்ரத் செய்வது பயணப்படுவது என்று அல்லாமல் Elevated ஆக உயர்த்தப்பட்ட வகையில் அமைந்ததை காண முடிகிறது)

மேலே சொன்ன தகவல் பரிமாற்ற வழிமுறையின் படி வரலாற்று தகவலை அனுப்புனரான அல்லாஹ் தகவலை வஹி எனும் குறியீடாக்கி பெருமானாரின் (ஸல்) இதயத்தில் இறக்கி வைத்தான். நான் புரிந்த வரையில் எப்பொழுது அவன் இறக்கி வைத்தானோ அந்த குரான் ஷரீஃபின் பொருளாகவே அவர்கள் மாறினார்கள். பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் இறைவனிடம் இருந்து வந்த செய்தியை மாற்றம் செய்து மக்களுக்கு புரியும் படி அரபியில் எடுத்து கூறினார்கள். 

இத்தோடு தகவல் பரிமாற்றம் முடிவுறவில்லை, வேண்டுமானால் ஒரு பகுதி முடிந்து விட்டது என்று கொள்ளலாம், அதாவது ”தன்ஜில்” முடிந்து விட்டது.

தன்ஜில் என்றால் குரான் ஷரீஃபின் வாக்கியங்கள் இறைவனிடமிருந்து பெருமானார் (ஸல்) அவர்களுக்கு இறங்கி அதன் பிறகு பெருமானார் (ஸல்) அவர்களின் வாய் வழி மக்களுக்கு வந்தடைவதை குறிக்கும்

ஆக இந்த தகவல் பரிமாற்றத்தின் இன்னொரு பகுதியான ‘தவில்’ என்று ஒன்று உள்ளது. அதாவது அதன் நீட்சி (extension). இது வந்து ஒரு வட்டம் போல், வந்த தகவல்களை சரிவர புரிந்து கொண்டு வாழ்வில் அதற்கு அர்த்தம் (தப்ஸீர்) கொண்டு வந்து மீண்டும் எங்கிருந்து தகவல் வந்ததோ அந்த மூலத்தையே புரிவது, அறிவது, உணர்வது. இது தான் வந்த தகவலை விளங்கிக் கொண்டதற்கான ஏற்றுக் கொண்டதற்கான உறுதி பத்திரம் (Confirmation)

இந்த குரான் ஷரீஃபின் தகவல்களை புரிந்து கொள்வதை என் போன்ற பாமரருக்கு எளிது படுத்த தப்ஸீர் எனும் அர்த்தங்களை விளக்கங்களை கிதாபில் நிறைய பேர்கள் எழுதினார்கள் என்றால் பெருமானாரின் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தார்கள் எனப்படும் அஹ்லுல் பைத் என்ற கண்மணியானவர்கள் தங்களது வாழ்விலேயே தப்ஸீரை எழுதினார்கள். 

அதில் மிக மிக முக்கியமான குரான் ஷரீஃபின் தப்ஸீர் எனும் விளக்கவுரை தான் கர்பலா. அதுவும் ரத்தங்களால் கர்பலா மண்ணில் எழுதி விட்டு சென்றார்கள். 

இமாமவர்களும் ஒரு கொள்கை, ஒரு லட்சியத்திற்காக ஹிஜ்ரத் செய்கிறார்கள். இஸ்லாமிய நாடானது பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் வழிகாட்டிய இஸ்லாத்திலிருந்து வெகு தூரம் விலகி சென்றிருந்த காலமது, அதுவும் இஸ்லாமிய முகமூடியை அணிந்து கொண்டே தான் விலகியிருந்தது.

இமாமாக உள்ளவர்கள் உலக ஆதாயத்திலும் பூமி கிடைத்த அதிகாரத்திலும் தன் குறைகளையும் தன் எல்லைகளையும் பார்க்க முடியாத குருடர்களாய் இருந்தார்கள்.

குரான் ஷரீஃபில் சூரா கஸஸ் எனும் 28ம் அத்தியாயத்திலே - 5வது வசனம் -

ஆயினும் பூமியில் பலஹீனப்படுத்தப்பட்டோருக்கு நாம் உபகாரம் செய்யவும், அவர்களை தலைவர்களாக்கிவிடவும் (இமாம்) அவர்களை வாரிசுகளாக்கவும் நாடினோம்

மேலே கண்ட இந்த வாக்கியம் கர்பலாவின் இடத்திற்கும் மிகச் சரியாக பொருந்தி வருகிறது. பல பகையில் விடுபட்டு போன சிறு நெருப்பு பொறி தன்னை தானே கலிபாவென பிரகடனப்படுத்திக் கொண்டு கண்மனியான பெருமானார் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தார்களையே அந்நியர்களாக கைதிகளாக அகதிகளாக தனித்து விடப்பட்டனர்கள்.

ஹிஜ்ரி ஆண்டு 61ல் முதல் பத்து நாள் நடந்த சம்பவங்கள் எந்த அடிப்படை கொள்கை பெருமானார் (ஸல்) அவர்களின் பாதையிலிருந்து விலகி சென்றதோ அதை நேர்கோட்டுக்கு சிந்திய இரத்தங்களால் இழுத்து வரப்பட்டது. 

இந்த நிகழ்வை பற்றி பல சாரார் பல மாதிரி சொல்லி வருகிறார்கள். அதில் ஒரு கூட்டத்தார் இமாம் ஹீஸைன் பதவிக்காக கர்பலா நோக்கி பயணம் செய்ததாக நா கூசாமல் கொஞ்சம் கூட இறைவன் பற்றிய பயமே இல்லாமல் கூறி வருகிறார்கள். இவர்களின் பேச்சை கேட்டாலே ஒரு தெனாவட்டு, தான் தோன்றித்தனம், கடைந்தெடுத்த திமிர், மரியாதைக்கும் இடமில்லாத மரியாதை எல்லாம் தான் கொட்டிக் கிடக்கிறது.

ஒருவர் இறைநேசர் தானா என்பது உங்களுக்கு எப்படி தெரியும்? என்ன சான்று? என ஒருவரை நல்லவர் என்பதற்கு குரான் ஹதீஸ் ஆதாரம் கேட்கும் இந்த சொல் சாதுரியர்கள் ஒருவரை பதவி ஆசை உள்ளவர் என்று சொல்ல மட்டும் ஒரு வகையில் நல்லவர் அல்ல என்று அடையளப்படுத்த மட்டும் குரான் ஹதீஸ் ஆதாரங்களை வேண்டுவதில்லை, கிடைத்த வரலாற்று குறிப்புகளை தவறான புரிந்து கொள்ளலை மட்டுமே முதலாக வைத்துக் கொண்டு வார்த்தை வியாபாரம் செய்ய துணிந்து விடுகிறார்கள், நாளை இதே வியாபாரம் பாரமாக இவர்களின் தலையிறங்கி தரை தொடலாம். அல்லாஹ் காப்பாற்ற வேண்டும்.

இணைப்புகள்:

http://kiliyanur.blogspot.com/2010/12/blog-post_5721.html அல்லது

http://this-is-truth.blogspot.com/2010/12/blog-post_17.html

காணொலி:

http://www.youtube.com/results?search_query=Shaheedhe+karbala&oq=Shaheedhe+karbala&aq=f&aqi=&aql=&gs_sm=e&gs_upl=963l5706l0l5929l17l17l0l9l9l0l182l1006l2.6l8l0