அது என் சொந்தக்காரர் தான்.. (சிறுகதை)

வெளிநாட்டிலிருந்து ஒருத்தர் ஊருக்கு வருகிறார் என்றால் அவரை ஏர்போர்ட்டுக்கு போய் இறக்கிட்டு வருவதும் வந்தவுடன் பொட்டி பிரிப்பதுமென ஊடே (வீடே) அல்லோலகல்லோலப் படும். 

அப்படி தான் என்னை என்னோட சொந்தக்காரர் ஒருத்தர் தன்னோட மகன் வெளிநாட்டிலிருந்து வருவதாக கூறி பஸ்ஸில் டிக்கெட் எடுத்துகிட்டு கூட்டிட்டு போனார். அவரு கிட்டே இருக்கிற காசுக்கும் பணத்துக்கும் அவர் கார அல்லது வேன புடிச்சேஎன்னய கூட்டிட்டு போவலாம். ஆனா அவருக்கு இருக்கிற மனசுக்கும் மூளைக்கும் பொடி நடையா கூட்டிட்டு போனாலும் ஆச்சர்யப்படுறதுக்கு இல்லை..!

என்னய கூட்டிட்டு போய் அவரோட சொந்தகாரங்க எடத்துல தங்க வைச்சார். நான் தங்கியது அவரோட சொந்தக்காரரின் வீடு எல்லாம் கிடையாது. அது ஏதோ குடோன் மாதிரின்னு வச்சுக்குங்களேன். அங்கே தான் தரையில் பழைய பாயில் என்னை படுக்க சொன்னார். இரவு சாப்பாடு.. அந்த சொந்தகாரர் கொடுத்த ரொட்டி எனும் புண்ணியத்துல கால் வயித்த ரொப்பியாச்சு.. அல்ஹம்துலில்லாஹ்..!

அடுத்த நாள் காலைல.. தேத்தணி குடிச்சதோட என்னய பஸ்ஸுல ஏத்தி ஏர்போர்ட்டுக்கு கூட்டிட்டு போய் உட்கார வச்சார். நம்ம ஊர் விமானம் என்னக்கி சொன்ன நேரத்துக்கு வந்திருக்கு. அது எப்போதுமே விழாவுக்கு வர்ர விஐபி ங்க மாதிரி லேட்டா தான் வரும். டிவில போட்டுட்டான், ஃபிளைட் 4 மணி நேரம்.. லேட்.. 


10 30 அல்லது 11 மணிக்கு வர வேண்டிய பிளைட் 3 மணியாகியும் இன்னும் தரையிரங்கலை.. 


இது இப்படியே இருக்கட்டும்.. ஒரு சின்ன பிளேஷ் பேக்..


சின்ன வயசுல நாகூரிலிருந்து காரைக்காலுக்கு போற வழியில இருக்கிற மேலப்பள்ளியில எனக்கு பூட்டியா முறை வேண்டும் அவர் தங்கியிருந்த போது, காரைக்கால் வாசியான அவர்களை போய் பார்த்து விட்டு காரைக்காலில் உள்ள சாந்தி தியேட்டர்ல சிவாஜி நடிச்ச ‘என் மகன்’ படம் பார்க்க போவதாக பிளேன்.


எங்க பூட்டியா மேலபள்ளியில நேந்துகிட்டு வந்து தங்கியிருக்காஹா.. ஆனாலும் நாங்க போனோம்னு சொல்லி உடனே அங்கே இருந்த புள்ளைங்கள வுட்டு கடைல போய் காரம் வகைலேந்து இனிப்பு வகைலேந்து இன்னும் என்னென்னமோ வாங்கிட்டு வந்து நாளாம் நீருக்கு மாப்பிள்ளைக்கு பரத்துர மாதிரி பரத்திட்டாஹா..


நான் என்னா செய்யணும், என் தட்டுல வச்சிருக்கிறத பாதி மட்டும் சாப்டுட்டு மீதிய அப்டியே வச்சிருந்தா எனக்கும் விஜயகாந்த நடிச்ச மரியாதையும் சிவாஜி நடிச்ச கவுரவமும் கெடைச்சிருக்கும்


நான் என்னா செஞ்சேன், என் தட்டுல உள்ளதயும் திண்டுட்டு.. எங்க ம்மா தட்டுல உள்ளதயும் திண்டுட்டு.. ‘ம்மா இன்னும் கொஞ்சம்..’ என்று சொல்லியிருக்கேன்.. 


எங்க பூட்டியா, ‘புள்ள என்னா சொல்றாரும்மா..’ என்று கேட்டு வைக்க..


எங்க ம்மா ‘ஒண்ணுமில்லம்மா..’ என்று சொல்லி விட்டு தேத்தணிய கொடுத்து ‘இத குடி’ ண்டாஹா


நான் அதையும் குடிச்சிட்டு ‘இன்னும் கொஞ்சம்’ என்று கேட்ட வாசி எங்க ம்மா அஹ குடிக்க வச்சிருந்த டீயையும் கொஞ்சம் ஊத்தி கொடுத்திருக்காஹா.. நான் அதுலயும் சொட்டு கூட வுட்டு வைக்காம குடிச்சி முடிச்சிட்டு ‘ம்மா.. இன்னும் கொஞ்சம்’ என்று கேட்டதற்கு தேத்தணி கிளாஸ்ல கடைசில இருக்கும்ல ‘மண்டி’ன்னு சொல்வாஹா எங்க ஊர்ல, அத ஊத்தி கொடுத்து ‘குடி’ண்டாஹா..


புள்ள அதயும் குடிச்சிட்டு ‘இன்னும் கொஞ்சம்’ண்டு கேட்டிருக்கு.. ம்மாக்கு வந்துச்சு ஆத்திரம்.. தொடையை புடிச்சு ஒரு திருவு.. வச்சேன் அழுவை(கை)ய.. 


எங்க பூட்டியா, ‘ஏன்.. ஏன்’னு ஓடி வந்து என்னய சமாதானப்படுத்தி ஒரு வழியா அழுகையை நிறுத்தினாஹா..


அதன் பிறகு ஏன்னே தெரியல.. கார்ல வச்சு.. எனக்கு சரி ஏச்சு.. சரி கில்லு.. சரி அடி..


அப்படி என்ன நான் தப்பா சொல்லிட்டேன், ‘சீக்கிரமா வாங்க.. படம் போட்டுற போறான்..’ ண்டு தானே சொன்னேன்.. இதுக்கு போய் ஏன் என்னய அந்த ரேஞ்சுக்கு அடிக்கணும்.. ஏசணும்..


சரி.. சரி.. 


விட்ட இடத்திலிருந்து தொடர்வோம்..


இப்படியா பட்ட நான், காலைலேந்து பல்லு வெளக்குன போது வாய்ல பட்ட பச்ச தண்ணியோட உட்காந்து இருக்கேன்.. என் வயிறு கடுமையா கூவ ஆரம்பிச்சுடிச்சு..


அந்த சொந்தக்காரர் ’சாப்பிடலாமா’ன்னு வந்து கேட்டாக்கா.. உடனே ‘பசிக்கிது’ன்னு சொல்லி நல்லா ஒரு புடி புடிக்கணும்னு நெனைச்சிகிட்டு அந்த சொந்தகாரரை தேட ஆரம்பிச்சேன்..


தேடுனப்போ வராம ஃபிளைட்ட மாதிரியே லேட்டா தான் வந்தார்.. வந்து என் பக்கத்துல ஒக்காந்தார், ஒக்காந்தவர் வாய தொறந்தார், ‘பெரிய ஆச்சர்யம் தம்பி.. கொஞ்சம் கூட பசிக்கவே இல்ல பாருங்களேன்..’ என்றாரே பார்க்கலாம்


நான் மனசுக்குள், ‘யோவ்.. யோவ்.. பசியே இல்லையா.. இப்போ எனக்கு இருக்கிற கொல பசிக்கி பழைய சோற கொடுத்தாலே மறு சோறு வாங்கி கேட்டு வெறும் மொளவு தண்ணிய (ரசம்) மட்டுமே ஊத்திகிட்டு ஒரு மரவ நெறயா உண்பேனய்யா.. யோவ்.. இதுலாம் அநியாயம்யா.. காசு பணம் இல்லேன்னா சரிங்கலாம்.. நீயெல்லாம் இப்படி பண்றியேய்யா..’ 


நான் நேரில், ‘ஆமா.. பசியே இல்ல.. ஆனா இதுல ஆச்சர்யம் ஒண்ணுமில்ல..’ என்றேன்..


அதனை தொடர்ந்து அவர் மகனார் வந்து அவர்ட சாமானெல்லாம் நானும் சேர்ந்து தூக்கி ஆட்டோ புடிச்சு நேரா ஏர்போர்ட்டிலிருந்து பஸ் ஸ்டாண்டுக்கு வந்தாச்சு..


அன்னாரின் மகனார், ‘மதியானம் என்னா சாப்டீங்க..?’ என்று கேட்டார். சத்தியமா சொல்றேன்.. அது அவரா கேக்கலங்க.. அல்லா தான் அவர அப்படி கேக்க வச்சான்..மாஷா அல்லாஹ்.. 


‘நான் ஒண்ணுமே சாப்டலே..’ என்றதும் அவர் பதறிப் போய் ஓடிப் போய் டீ ரொட்டி எல்லாம் வாங்கிட்டு வந்து சாப்பிட கொடுத்தார்


வாப்பாக்கு மகனார் தப்பி தான் பொறந்திருக்கார்..


தேத்தணி குடிச்சேன்.. ரொட்டிய கடிச்சேன்..


ஒட்டகத்துக்கு ஓமப்பொடி..


பஸ்ஸில் ஏறி உட்கார்ந்தோம்..


வாப்பாவும் மகனாரும் மொதோ சீட்ல ஒக்காந்துட்டாஹா


நான் தனியா நடுவுல உள்ள ஒரு சீட்டுக்கு போயிட்டேன்..


என் பக்கத்தில் ஒருவர் வந்து அமர்ந்தார்.. 


நான் புன்னகைத்தேன்..


அவர் கை கொடுத்தார்..


இருவரும் பேசிக் கொண்டோம்.. கொஞ்ச நேரம் பேசிய போதே ‘நைஸ் மீட்டிங்..’ என்றார்.


நானாவது பரவாயில்லை.. நேத்து ஒரு ராத்திரி தான் புது எடங்கறதாலயும் கொசு கடிங்கறதாலயும் தூங்கலை.. 


அவர் பாவம்.. ஏதோ வேலையா அலைஞ்சு ஒரு வாரமாவே சரியா தூங்கலயாம்..


பஸ்ஸில் ஒரு சீட் கூட காலியில்லாமல் எல்லா இடமும் நிரப்பப்பட்டது..


பீயமானில்லாஹ்..


பஸ் கெளம்பிடிச்சு..


சற்று நேரத்தில் தூக்கமின்மையோட பசி மயக்கமும் பஸ்ஸின் ஆட்டமும் இப்படி எல்லாமா சேந்து ஒரு தாலாட்டு பாட தூக்கம் கண்களை தழுவிக் கொண்டது


திடீர்ன்னு நல்லா ‘நங்’குன்னு ஒரு சத்தம்.. ஒண்ணுமில்லை.. நான் தான் தூக்கத்துல என் பக்கத்துல ஒக்காந்திருந்த அவர நல்லா முட்டிட்டேன்..


திடுக்கிட்டு முழுச்சி, ‘சாரி.. சார்..’ என்றேன்.. அவர் தலையை தடவிக் கொண்டே ‘பரவாயில்ல.. பரவாயில்ல.. ரோட்ட பாருங்க.. பள்ளமும் படுகுழியுமா இருக்கு..’ என்று கவர்மெண்ட்டின் கரப்சனை திட்டிகிட்டே தூங்கி போனார்.. 


அவர் முடிக்கிறதுக்கு முன்னாடியே நான் தூங்கியிருந்தேன்..


கொஞ்ச நேரம் கழிச்சு நல்லா இந்த முறை ‘நச்’சுன்னு ஒரு சத்தம்.. 


அதே தலை.. 


தலையில அதே இடம்..


கொஞ்சம் கடுப்பா தான் ஆயிட்டார்.. 


நான் எந்திரிச்சிட்டேன்.. ‘சாரி சார்.. நான் வேணும்னு இடிக்கல..’ என்றேன்..


அவர் வாயே தொறக்கல.. அப்படியே சைகைலேயே ‘உட்காரு..’ என்பது போல் கையை கீழே ஆட்டினார்..


அந்த நேரத்துல இவ்வளவு வெபரமா எல்லாம் புரியல.. என்னய தான் பக்கத்துல கூப்ட்டு ஏதோ ரகசியம் மாதிரி சொல்ல போறாரு போலருக்குன்னு நெனைச்சுகிட்டு கிட்டே போனேன்.. என்ன புடிச்சு தள்ளி ‘உட்காருய்யா..’ என்றார் கோவமாக..


‘இப்படிங்கறேன்..’ ண்டு கையை மறுபடியும் ஆட்டி காண்பித்து ‘இது புரியலை..’ என்றார்..


நான் மறுபேச்சு பேசாம ஒக்காந்தேன்..


இனிமே தூங்கவே கூடாது.. கங்கணம் கட்டிக் கொண்டு நான்..


நானா தூக்கமா இன்னைக்கு யாருன்னு பார்க்கலாம்..?


கடைசில தூக்கம் தான் ஜாலியா ஜெயிக்கலாம்னு ஜெயிச்சிடிச்சு.. 


யெஸ்.. தூங்கி விட்டேன்..


இந்த முறை முன்னாடி ரெண்டு முறை உள்ள ‘நங்’கையும் ‘நச்’சையும் சேர்த்து ஒரு ‘நங்ச்’ன்னு இடிச்சா எப்படி இருக்கும்..


எவ்வளவு தான் பொறுப்பார் மனுஷன்.. 


“யோவ் நீயெல்லாம்.. எதுக்குய்யா பஸ்ஸ எடுக்குறே.. இப்படி தூங்குற ஆளு கார்ல வேன்ல போவ வேண்டியது தானே..” என்று காட்டமாய் கத்தினார்.


முன்னாடி சீட்டிலிருந்து ஒரு குரல், ‘ம்.. போருமே.. அதுக்கு (எதுக்கு..? காருக்கும் வேனுக்கும்..) நீம்பரா காசு கொடுப்பீயோம்..’ என்று 


பக்கத்துல ஒக்காந்திருந்தவர் ‘அது யார்டா அது?’ என்று முழிக்க நான் சொன்னேன்..


அது என் சொந்தக்காரர் தான்

மிஸ்கம்யுனிகேசன்

பல நாட்டு மக்கள் ஓரிடத்தில் வந்து ஒன்றாக வேலை செய்யும் போது ஒருவர் பேசும் மொழி மற்றவருக்கு தெரியாமல் கருத்து பரிமாற்றத்தில் எவ்வளவோ பிரச்சினை வந்துள்ளது.


ஒரு தடவை இங்கே சிங்கப்பூரில் கட்டுமான தல வேலையிடத்தில் ஒரு தமிழ்காரர் ஏணியில் ஏறி நின்றவாறு வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. அப்போது ஒரு தாய்லாந்த் நாட்டை சார்ந்தவர் ஏணி உயரம் என்பதால் கீழே ஏணியை பிடித்துக் கொண்டு நின்று கொண்டிருந்தார்.

ஏணி சிறிது ஆடியிருக்கிறது. மேலே நின்ற தமிழ் காரர் பயந்தவாறு கீழே நின்ற தாய்லாந்த் காரரிடம் ’ஏணி ஆடுது.. நல்ல இறுக்கமாக பிடி..” என்று சொல்ல வேண்டும்.

எப்படி சொல்வது..? இருவரும் புதுசு.. இருவருக்கும் ஆங்கிலம் தெரியாது. இருக்கவே இருக்கு சைகை பாஷை.

மேலிருந்து இரண்டு கையை அசைத்து ‘ஏணி ஆடுது..’ என்று சொல்லியிருக்கிறார்.

நம்ம கீழே இருந்த தாய்லாந்த் காரர் இல்ல, ஏணியை வேகமா பிடிச்சு ஆட்டு ஆட்டுன்னு ஆட்டி எடுத்துட்டார்.

மேலே உள்ள அவர் வடிவேல் ரேஞ்சுக்கு கொலை நடுங்கி போய் ‘ஆள விட்டா போதும்னு கீழே இறங்கி விட்டார்..’

*****************************************************************

*****************************************************************


சி.இ.ஒ. விடமிருந்து மூத்த மேலாளர்களுக்கு குறிப்பாணை:

இன்றைக்கு பதினோரு மணிக்கு சூரிய கிரகணம் பிடிக்க உள்ளது. இது சூரியனானது சந்திரனுக்கு பின்னால் 2 நிமிடங்கள் மறைவதை குறிக்கும். இது எல்லோராலும் வழக்கமாக காண இயலாது என்பதால், சீருந்து நிறுத்துமிடத்தில் ஊழியர்கள் பார்ப்பதற்காக நேரம் ஒதுக்கப்படும். ஊழியர்கள் பத்திலிருந்து பதினோருக்குள் வந்து விட வேண்டும். நான் சூரிய கிரணத்தை பற்றியும் குறைந்த விலைக்கு கிடைக்கும் பாதுகாப்பு கண்ணாடி பற்றியும் சிறு உறையாற்ற இருக்கின்றேன்.

மூத்த மேலாளரிடமிருந்து துறை சார்ந்த தலைவர்களுக்கு குறிப்பாணை

இன்று பத்திலிருந்து பதினோரு மணிக்கு எல்லா ஊழியர்களும் சீருந்து நிறுத்துமிடத்தில் சந்திக்க வேண்டும். இதை தொடர்ந்து சூரிய கிரணம் பிடிக்கும். இது இரண்டு நிமிடம் நீடிக்கும். இது குறைந்த செலவில் மூக்கு கண்ணாடி மூலம் பாதுகாப்பாக அமையும். முன்னதாக, சி.இ.ஓ. நமக்கு தகவல்கள் வழங்க சிறிய சொற்பொழிவை ஆற்றுவார். இது வழக்கமாக நடைபெறுவது அல்ல.

துறை சார்ந்த தலைவரிடமிருந்து தள மேலாளருக்கு குறிப்பாணை

சி.இ.ஓ சூரிய கிரணம் என்ற முறையில் சூரியனை இரண்டு நிமிடம் மறைய வைக்க சிறிய சொற்பொழிவாற்ற இருக்கிறார். இது நாம் வழக்கமாக பார்க்கக் கூடியதல்ல. அதனால் ஊழியர்கள் 10 அல்லது 11 மணிக்கு சீருந்து நிறுத்துமிடத்தில் சந்திக்க வேண்டும். நீங்கள் குறைந்த அளவு செலவு செய்தாலே போதும், இது பாதுகாப்பானதாக இருக்கும்.

தள மேலாளரிடமிருந்து மேற்பார்வையாளருக்கு குறிப்பாணை

சி.இ.ஓ. சூரியனை இரண்டு நிமிடத்திற்கு மறைய வைப்பதை காண 10 அல்லது 11 ஊழியர்கள் சீருந்து நிறுத்துமிடத்திற்கு செல்வார்கள். இது வழக்கமாக நடைபெறாது. இது பாதுகாப்பானதும் வழக்கம் போலவே இதில் உங்களுக்கு செலவும் உண்டு.

மேற்பார்வையாளரிடமிருந்து ஊழியர்களுக்கு குறிப்பாணை

சி.இ.ஓ. மறைவதை பார்க்க வேண்டி சில ஊழியர்கள் இன்று சீருந்து நிறுத்துமிடத்திருக்கு செல்வார்கள், . இது வழக்கமாக நடைபெறாது என்பது வருத்தத்திற்குறியது.

********************************************************
பேசிட்டா பிரச்சினை தீர்ந்துடும்னு அவ்வளவு உறுதியாக சொல்லி விட முடியாது. பேசுபவர்கள் எந்த கருத்தில் சொன்னார்களோ அதே கருத்தில் நாம் புரிந்து கொள்ள வில்லை என்றால் பிரச்சினை இன்னும் பெரிதாக கூட ஆகி விடலாம்.

நம்மடவர்கள் சில பேர ‘பாய்’ன்னு சொன்னா அடிக்க வருவதற்கும் இது தான் காரணம்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அழகாக சொன்னார்கள், ‘மக்களிடம் பேசும் போது அவர்களின் பகுத்தறிவுக்கு தக்கவாறு பேசுங்கள்’ என்று.

இன்றைக்கு பேசுபவர்கள் என்ன பேசுகிறோம் என்று புரியாமல் யாரிடம் பேசுகிறோம் என்பதையும் விளங்காமல் பேசுகிறார்கள்.

என்னை கேட்டால் மௌலானா ரூமி அவர்கள் சொன்னது போல், ‘மௌனமே இறைவனுடைய மொழி, மற்றவையெல்லாம் மோசமான மொழிபெயர்ப்பு (

"Silence is the language of god, all else is poor translation.") 

’ என்றார்கள்.

‎

ஜட்ஜப்பா - பகுதி 5

முந்தைய பகுதிகளின் இணைப்பு:

1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/09/1.html 

2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/11/2.html 

3 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/12/3.html 

4 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/4.html


**************************************************************


என்னை விட என் மச்சான் ஜாஃபர் சுல்தான் தான் ஜட்ஜப்பாவுடன் அதிகமாக உரையாடியது கேள்விகள் கேட்டது எல்லாம்.


ஒரு முறை நாகூரில் நடந்த ஒரு கலவரத்தில் மாற்று மத சகோதரர்களால் ஒரு மதக் கலவரத்தின் போது ஒருத்தரின் வீட்டு வாசல், வாசல் கேட் எல்லாம் உடைக்கப்பட்டது, அப்போது அவர்கள் கத்திக் கொண்டே உடைக்கிறார்கள், ‘இது தாண்டா அந்த வெள்ளையண்ட வீடு..’ என்று. அவ்வளவு பாப்புலர் ஃபிகர் இன் நாகூர். அந்த வெள்ளையன் வேறு யாருமல்ல.. சாட்சாத் என்னோட மச்சான் ஜாஃபர் சுல்தானே தான்.


ஒரு முறை ஜட்ஜப்பா வீட்டில் சங்கராச்சாரியார் (மறைந்த பெரியவர்) படம் அவர்களின் மேசை மேல் இருந்ததை பார்த்து விட்டார் இந்த ஜாஃபர் சுல்தான்.


வச்சிருந்தா உம்பருக்கு என்னா..? நீம்பர் வாய வச்சுகிட்டு சும்மா இருக்க வேண்டியது தானே.. 


“இவர்ட படமெல்லாம் ஏன் இங்கே கொண்டு வந்து வச்சிருக்கீங்க..” - கேட்டே விட்டான்


இளங்கன்று பயமறியாது.. 


அத்தோடு நிற்கவில்லை அவன், “இவர்ல்லாம் சாமியார்ல.. இதெல்லாம் நம்ம வச்சுக்கலாமா..?” 


அட படுவாப் பயலே..! யார்ட்ட போய் என்னா கேக்குறது..


ஜட்ஜப்பா சொன்னார்கள், ‘என் மேல இவருக்கு பிரியம்.. இவர் மேல எனக்கு பிரியம்..” என்று.


என் மச்சானுக்கு அந்த நேரம் பார்த்து அந்த பதிலே போதுமானதாக இருந்தது.


அவன் போன பிறகு, அவர்களின் அருமை மகளாரை அழைத்து, “இந்த போட்டோவை பத்தி கேக்குறாரு.. கூப்ட்டு ஒக்கார வச்சு விளக்கம் கொடுக்கலாம்.. சொன்னா விளங்குமா..? மத வெறி புடிச்சவன்..” என்று மச்சான பத்தி தெளிவாக இப்படி சொல்லியிருந்தாலும் அவர்களுக்கு என் மச்சான் மேல் ரொம்ப பிரியம்.


ஒரு முறை ஜாஃபர் சுல்தான், “நீங்க எழுதுன புக் எதாவது உங்க ஞாபகார்த்தமா தாங்க ஜட்ஜப்பா..” என்று கேட்ட போது அவர்களின் மகளாரை கூப்பிட்டு அவர்கள் எழுதிய ‘இனிக்கும் இராஜநாயகம்’ என்ற புத்தகத்தை அவர்களுடைய கையெழுத்தை போட்டு கொடுத்தார்கள்.

நான் மௌத்தாகும் போது - Maulana Rumi's (RAH) Wisdom

நாகூர் ரூமியை பற்றி எழுதியதை தொடர்ந்து மௌலானா ரூமி அவர்களின் கவிதையை இங்கே பதிவிடுகிறேன்.. ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உள்ளது. அதன் சுவை எனது தமிழ் மொழிபெயர்ப்பில் கெட்டு விடக் கூடாது என்பதற்காக அப்படியே வெளியிடுகிறேன்.. when i die when my coffin is being taken out you must never think i am missing this world don't shed any tears don't lament or feel sorry i'm not falling into a monster's abyss when you see my corpse is being carried don't cry for my leaving i'm not leaving i'm arriving at eternal love when you leave me in the grave don't say goodbye remember a grave is only a curtain for the paradise behind you'll only see me descending into a grave now watch me rise how can there be an end when the sun sets or the moon goes down it looks like the end it seems like a sunset but in reality it is a dawn when the grave locks you up that is when your soul is freed have you ever seen a seed fallen to earth not rise with a new life why should you doubt the rise of a seed named human have you ever seen a bucket lowered into a well coming back empty why lament for a soul when it can come back like Joseph from the well when for the last time you close your mouth your words and soul will belong to the world of no place no time

கற்காலம் - நாகூர் ரூமி (பகுதி 4/4)

கற்காலம்


நாகூர் ரூமி



பகுதி 1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/14.html

பகுதி 2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/24.html


பகுதி 3 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/34.html 

உமரும் அலீயும்

இப்போது ஹதீது நான்கும் ஐந்தும் நம் கவனத்திற்குரியன. நான்கில், கல்லால் அடித்துக் கொல்வது சம்பந்தமாக அருளப்பட்ட வசனம் இழக்கப்பட்டது என்று உமர் சொல்வதாகவும், அது பற்றி எதுவுமே பேசாதவராக அலீயின் கூற்றும் உள்ளது. அதாவது நேர்வழி காட்டப்பட்ட இரண்டு கலீ·பாக்கள் முரண்பாடாகப் பேசுவதாக வருகிறது. ஏனெனில், உமரின் காலத்தில் ஒரு வசனம் அருளப்பட்டிருந்தால், அது அலீக்குத் தெரியாமல் போயிருக்க வாய்ப்பில்லை.

அதோடு, முதல் கலீ·பாவான அபூபக்கர் அவர்களின் காலத்தில்தான் திருக்குர்ஆன் முதன் முதலாகத் தொகுக்கப்பட்டது. திருக்குர்ஆனை ஒரு நூலாகத் தொகுக்கும் கருத்தை அபூபக்கரிடம் முதன் முதலாக முன்வைத்ததே உமர்தான். அப்படியிருக்கும்போது, அந்த 'இழக்கப்பட்ட' வசனத்தையும் ஏன் சேர்த்துத் தொகுக்கவில்லை?

மூன்றாவது கலீ·பாவான உஸ்மான் அவர்களுடைய காலத்தில் பரிபூரணப்படுத்தப்பட்ட திருக்குர்ஆன் தொகுப்பு வேலையின் போதும் அப்படியொரு வசனம் சேர்க்கப்படவில்லை. எந்த நபித்தோழரின் வசமும் அப்படியொரு வசனம் இருந்ததாக எங்குமே வரலாற்றுக் குறிப்பு கிடையாது.

இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, இறைவனே சொல்கின்ற ஒரு உண்மை, இந்த மாதிரியான 'ஹதீது'களெல்லாம் 'லஹ்வல் ஹதீஸ்'தான் என்று நிரூபிக்கிறது :

நிச்சயமாக நாம்தான் இவ்வேதத்தை உம்மீது இறக்கி வைத்தோம். ஆகவே அதில் எத்தகைய மாறுதலும் அழிவும் ஏற்படாதவாறு நிச்சயமாக நாமே அதனை ரட்சித்துக் கொள்வோம் (சூரா அல் ஹிஜ்ர், 15 : 09)

இறைவனே என் வேதத்தைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறேன் என்று சொன்ன பிறகு, அதில் ஒன்று விடுபட்டுப் போய்விட்டது என்று உமர் அவர்கள் சொன்னதாக ஹதீது உள்ளது என்று சொல்வது, எனக்குப் பின்னால் ஒரு நபி உண்டென்று சொன்னால், அதற்கு உமரே மிகவும் தகுதியானவர் என்று பெருமானாரால் புகழப்பட்ட உமரின் குணாம்சத்துக்கும் ஆளுமைக்கும் எதிரான சதித்திட்டம் அது என்றுதான் பொருள் கொள்ள வேண்டும்.

கசையடி பற்றி

விருப்பத்தின் பேரில் இருவர் செய்யும் ஒரு பாலியல் சமாச்சாரத்துக்குத் தண்டனையாக நூறு கசையடிகள் தேவைதானா என்ற கேள்வியையும் என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.

இறைவனின் செய்தி என்பது மொழியை மீறியது என்பதாகத்தான் நான் புரிந்து வைத்திருக்கிறேன். ஆனால் மனிதர்களுக்கு வாழ் நெறியை வகுத்துக் கொடுப்பதற்காக இறைவன் மனிதனோடு பேச முடிவு செய்துவிட்ட பிறகு, ஒரு மனிதமொழியைத்தான் தேர்வு செய்ய வேண்டியுள்ளது. மொழி என்று வந்துவிட்டாலே, அர்த்தங்கள் சம்பந்தமான விவாதங்களும் வரத்தான் செய்யும்.

அப்போ என்னதான் செய்வது? நூறு கசையடிகள் கொடுக்கச் சொல்லும் இறைவனை கருணையாளன் என்று சொல்லமுடியுமா என்ற கேள்வி சில அதி மென்மையான உள்ளங்களில் எழத்தான் செய்கிறது.

திருக்குர்ஆன் முழுவதையுமே ஒரு குறியீட்டுத் தன்மை -- symbolic -- கொண்ட வேதமாகத்தான் நான் பார்க்கிறேன். பூடகமான வசனங்களையும் தெளிவான வசனங்களையும் நான் இப்படித்தான் புரிந்துகொள்கிறேன். இன்றளவும் புரியாத வசனங்கள் நிச்சயமாக நாளை புரியும் என்ற நம்பிக்கை இருக்கிறது. இறைவனின் கோபம் கொப்பளிக்கும் வசனங்களிலும் அவனுடைய கருணையைத்தான் நான் பார்க்கிறேன்.

எனவே கசையடியையும் நான் அப்படித்தான் பார்க்கிறேன். என்ன வணங்குங்கள் என்றுதான் இறைவன் கூறுகிறான். எல்&டி சிமெண்ட் போட்டு கட்டப்பட்டு, மின்விசிறிகள் சுழல, மொசைக் தரை போடப்பட்ட பள்ளிவாசலில் என்னை வணங்குங்கள் என்றா சொன்னான்? இன்றைய வளர்ச்சிக்கும் வசதிக்கும் ஏற்ப, அதையெல்லாம் நாம் செய்துகொள்ளவில்லையா?

அந்தக் காலத்தில் போலீஸோ, சிறைச்சாலைகளோ, லத்திகளோ, துப்பாக்கிகளோ கிடையாது. அந்தக்கால கடுமையான தண்டனைக்கு வழி என்று அவர்கள் புரிந்துகொள்கின்ற மொழியும் வழியும் சாட்டையாக இருந்திருக்கலாம். இந்தக் காலத்திலும் சாட்டை எதற்கு?

ஈரான் ஈராக் யுத்தம் நடந்ததே, அதில் இரு நாடுகளும் அந்தக் காலத்தைப் போல, குதிரைகளையும் குத்தீட்டிகளையும் வைத்துக்கொண்டா சண்டை போட்டன? யுத்தத்தை நவீனப்படுத்துவது போல எல்லாவற்றையும் செய்வதுதான் அறிவுடைமை.

உடம்பைக் காயப்படுத்துவதால் மனித உள்ளம் மாறிவிடப்போவதில்லை என்பது இறைவனுக்குத் தெரியாதா என்ன?

கசையடி என்பதும் அதைப்போலத்தான். தண்டியுங்கள், அவமானமான, கேவலமான காரியத்தை அவர்கள் செய்துவிட்டார்கள் என்பதை அவர்களுக்கு உணர்த்துங்கள் என்று இறைவன் சொல்வதாகத்தான் அதை நான் அர்த்தப் படுத்திக்கொள்கிறேன். ஆனால் எந்த விதமான தண்டனையும் கூடாது என்பது என்னுடைய நிலைப்பாடு அல்ல.

என்னைப் பொறுத்தவரை கசையடி என்பதும் தண்டனைக்கான ஒரு குறியீடுதான்.

பெண்களுக்கு எதிரான சதி

இந்த கல்லாலடிப்பு தண்டனைகளில் பெரும்பாலானவற்றைப் பார்க்கும்போது அவை பெண்களுக்கு எதிரான ஒரு சதியாகவே இருப்பதைப் பார்க்க முடிகிறது. ஒரு சில உதாரணங்கள் :

1. ஆ·ப்கனிஸ்தானில் நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினரைத் தவிர வேறு ஆண்களோடு ஒரு பெண் பார்க்கப்படுவாளானால், அது அவளுக்கு மரணதண்டனைக் குரிய குற்றமாகக் கருதப்பட்டது. 1996 மார்ச் 28ல் ஜமீலா என்ற பெண் அப்படித்தான் கல்லால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டாள்.

2. நூர் பீபி என்ற 40 வயதுப் பெண்ணும் 38 வயது துர்லய் என்பவரும் இப்படிக் கொல்லப்பட்டது 1996 நவம்பரில். அவர்களைக் கொல்ல பனம்பழ அளவுள்ள கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன! "இஸ்லாமிய சட்டம் அமுலாக்கப்படுவதைக் கண்டு நான் மிகவும் சந்தோஷம் அடைகிறேன்" என்று இந்த கொலைபற்றிச்சொன்னார் வலீ என்ற அதிகாரி!

3. ஐக்கிய அரபு அமீரகத்தில் வீட்டு வேலை பார்த்த கர்தினி என்ற இந்தோனேஷியப் பெண்ணை ஒரு இந்தியன் கர்ப்பவதியாக்கிவிட்டு நாட்டைவிட்டு ஓடிவிட்டான். குற்றம் சாட்டப்பட்ட அவளுக்கு ஒரு வழக்கறிஞரோ, மொழிபெயர்ப்பாளரோ இன்றி அவள் வழக்கு அவளுக்கு புரியாத மொழியில் நடத்தப்பட்டது. இறையருளால், ஓராண்டு சிறைத்தண்டனை கொடுக்கப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டாள்.

4. 2001 அக்டோபர். ச·பியா ஹ¤ஸைனி என்ற நைஜீரியப் பெண், கற்பழிக்கப்பட்டு கர்ப்பமானதற்காக, கல்லாலடித்துச் சாகவேண்டும் என்று நைஜீரிய இஸ்லாமிய நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. இறையருளால், கடைசியில் அவள் தப்பித்தாள். அவள் நீதிமன்றத்தில் அமர்ந்து தன் குழந்தைக்கு பால்கொடுத்துக்கொண்டே சொன்ன வார்த்தைகள் யாருடைய மனசாட்சியையும் உலுக்குபவை :

"நான் மட்டும்தான் தண்டிக்கப்படுவேன். ஏனென்றால், சட்டத்தின் அநீதி என்னவெனில், பெண்களை கர்ப்பிணிகளாக்குவதற்காக ஆண்களை சட்டம் தண்டிப்பதில்லை. என் குற்றம் அடல்ட்ரி அல்ல. என் குற்றம் கர்ப்பமானதுதான். ஏனெனில், பெண்கள் மட்டும்தானே கர்ப்பவதியாக முடியும்? எனவே, என் உண்மையான குற்றம் நான் பெண்ணாக இருப்பதுதான். ஆண் எப்போதுமே கர்ப்பமாக்கிவிட்டுத் தப்பித்துவிடுவான். துரோகியின் விந்தைச் சுமப்பதுதான் நாங்கள் செய்த பாவம்"

5. 2001 டிசம்பர். சூடான். தன் 18 வயது கர்ப்பிணி மனைவி அகோக் ஒழுக்கம் கெட்டவள் என்று அவள் கணவன் சொன்னான். தான் கற்பழிக்கப்பட்டதாக அவள் சொன்னாள். அவள்தான் விசாரிக்கப்பட்டான். அவளைக் கற்பழித்தவன் விசாரிக்கப்படவில்லை. (நிறைய வழக்குகள் இந்த மாதிரி ஒருதலைப் பட்சமாகவே இருக்கின்றன). அவளுக்கு 75 கசையடிகள் கொடுக்கப்பட்டன.

6. 2003 செப்டம்பர் 25. கடைசியாக தப்பித்தவள் நைஜீரியாவைச் சேர்ந்த ஆமினா லவால் குராமி என்ற பெண்தான் (நிழல்படம்). விவாகரத்து செய்யப்பட்ட இவள் கருவுற்றிருந்தாள் என்று நைஜீரிய ஷரியத் நீதி மன்றத்தினால் கல்லால் அடித்துக் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டாள். ஆனால் குழந்தை பிறந்து பால் குடிப்பருவம் மறக்கடிக்கப்படும் வர அவகாசம் வழங்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட 1.2 மில்லியன் ஈ மெயில்கள் அரசுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் அனுப்பப் பட்டது. நைஜீரிய அரசின்மீதான சர்வதேச அழுத்தம் அதிகமாகிக்கொண்டே போனது.

நைஜீரிய அரசு, இனிமேல் கல்லாலடித்துக் கொல்லும் தண்டனையை வலியுறுத்தமாட்டோம் என்று வெளிப்படையான பொது அறிவிப்பு ஒன்றை அக்டோபர் 29, 2002 அன்று வெளியிட்டது.

முடிவுரை

எனக்குத் தெரிந்த இஸ்லாம் அன்பு மயமானது. வன்முறைக்கு எதிரானது. எனக்குத் தெரிந்த முஹம்மது நபி (ஸல்) அன்பு மயமானவர். மன்னிக்கும் குணம் கொண்டவர். எனக்குத் தெரிந்த அல்லாஹ் கருணையாளன்.

ஆனால் சில நாடுகளில் உள்ள சில தீவிரவாத அமைப்புகளும், சில இஸ்லாமிய அரசுகளும் செய்யும் காட்டுமிராண்டித்தனமான செயல்கள் இஸ்லாத்துக்கும் முஹம்மது நபி அவர்களுக்கும் இல்லாத நிறத்தை ஏற்படுத்துவதாக உள்ளன. அப்படிப்பட்ட விஷயங்களை பெரிதுபடுத்தி பிரபலப்படுத்த உலக மீடியாக்களும் சளைப்பதில்லை.

எந்தப் பெயரில் கொடுமை நிகழ்த்தப்பட்டாலும் அதை கண்டிக்க வேண்டியது மனசாட்சி உள்ள மனிதர்களின் கடமை. நம்மால் செய்ய முடிவது இப்படி எழுதி ஆறுதல் தேடிக்கொள்வதுதான். என் மன அதிர்வுகளைப் பகிர்ந்துகொள்ளவே இதை உங்கள் முன் வைத்தேன்.

தற்காலத்தில் ஆங்காங்கு முளைவிட்டிருக்கின்ற இந்த கற்காலத்திலிருந்து விடுபட்டு, எல்லா நாடுகளும் மனித நேயத்தை நோக்கி முன்னேற எல்லாம் வல்ல இறைவனை இறைஞ்சுகிறேன்.

தகவல் கொடுத்த இணையத்தளங்கள் :



01. : http://www.irfi.org/
02. : http://www.muttaqun.com/
03. : http://www.boloji.com/
04. : http://www.amnesty.org.uk/
05. : http://www.metonai.org/
06. : http://www.oprah.com/
07. : http://www.bharatvani.org/
08. : http://www.bpnews.net/
09. : http://www.foxnews.com/
10. : http://www.pbs.org/
11. : http://www.guardian.co.uk/
12. : http://www.islamreview.com/
13. : http://www.ccadp.org/
14. : http://www.mertonai.org/amina/
15. : http://www.religioustolerance.org/
16. : http://www.hindunet.org/
17. : http://www.answering-islam.org.uk/
18. : http://www.milligazette.com/
19. : http://www.faithfreedom.org/
20. : http://www.understanding-islam.com/
21. : http://www.iran-e-azad.org/
22. : http://www.vibrani.com/
23. : http://www.mostmerciful.com/
24. : http://www.englishforums.com/
25. : http://www.iran-press-service.com/

கற்காலம் - நாகூர் ரூமி (பகுதி 3/4)

கற்காலம்

நாகூர் ரூமி

பகுதி 1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/14.html

பகுதி 2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/24.html

என்னுடைய கருத்தில்

நான் ஒரு மார்க்க அறிஞன் இல்லையென்றாலும், இஸ்லாத்தையும், இஸ்லாமிய வரலாற்றையும், திருக்குர்ஆனையும், நபிகள் நாயகம் அவர்களைப் பற்றியும் நான் மிகத் தெளிவாக என்னளவில் புரிந்து வைத்திருக்கிறேன். நான் சொல்ல வருவது இதுதான்.

இஸ்லாத்தின் எல்லைகளுக்குள் ஒரு பிரச்சனை எழுப்பப்படுமானால், முதலில் அதற்கு திருக்குர்ஆன் என்ன சொல்லுகிறது என்று பார்க்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, திருக்குர்ஆனாகவே வாழ்ந்ததாக தன் மனைவி ஆயிஷா அவர்களால் புகழப்பட்ட நபிகள் நாயகம் இந்த குறிப்பிட்ட விஷயம் பற்றி என்ன சொல்லியிருக்கிறார்கள், செய்திருக்கிறார்கள் என்று பார்க்க வேண்டும்.

திருக்குர்ஆனா ஹதீதா என்ற கேள்வி எழுமானால், முன்னதுதான். திருக்குர்ஆனில் உள்ள ஒன்றுக்கு முரணாக, மாற்றமாக ஹதீதில் இருக்கிறதென்றால், அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தேவையில்லை. அது ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீது என்றாலும் சரியே. காரணம், நூற்றுக்கு நூறு மாற்றப்படாமல் இருக்கின்ற ஒரே வேதம் திருக்குர்ஆன்தான் என்பதில் எந்த முஸ்லிமுக்கும் சந்தேகம் கிடையாது. (கல்லடிக் கொல்லரசுகளும் ஒத்துக்கொள்ளும் கருத்து இது). ஆனால் இந்த அளவுகோல் எந்த ஹதீதுக்கும் கிடையாது.

லட்சக்கணக்கான ஹதீதுகளை, வாழ் நாள் பூரா செலவழித்து, சுண்டிசுண்டிப் பார்த்துத்தான் இமாம் புகாரி போன்றவர்கள் அவற்றிலிருந்து ஆதாரப்பூர்வமானவை என்று அவர்கள் கருதியவற்றை தொகுத்திருக்கிறார்கள் என்பதில் இருவேறு கருத்தில்லை. என்றாலும், அவர்களும் மனிதர்கள்தான். And to err is human. குழப்பவாதிகளால் சொருகப்பட்டிருக்கும் என்ற சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்கும் பல ஹதீதுகள் புகாரி போன்ற ஆதாரப்பூர்வமான தொகுப்பிலும் உண்டு.

ஒரு உதாரணம்

ஜாஹிலிய்யா என்று சொல்லப்பட்ட இஸ்லாத்துக்கு முந்தைய அரேபியாவின் அறியாமைக் காலத்தில், ஒரு குரங்குக் கூட்டத்தைத் தான் பார்த்ததாகவும், அதில் 'ஜினா' செய்த ஒரு குரங்கை மற்ற குரங்குகள் கல்லால் அடித்துக் கொன்றதாகவும், எனவே தானும் அவைகளோடு சேர்ந்து அந்தக் குரங்கை கல்லால் அடித்ததாகவும் அம்ரிப்னு மைமூன் என்பவர் சொல்வதாக புகாரியில் ஒரு ஹதீது உள்ளது (வால்யூம் 5, பிரிவு 58, எண் 188) !

இந்த ஹதீதை வாசிக்கின்ற அறிவுள்ள யாருக்கும் சில கேள்விகள் எழும். உதாரணமாக,

1. இஸ்லாத்துக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் நடந்ததாக இந்த 'நிகழ்ச்சியை' வைத்துக் கொண்டாலும், சட்டம் என்பது மனிதர்களுக்கா, அல்லது மிருகங்களுக்குமா?!

2 இந்த ஹதீதைச் சொல்லும் மைமூன் என்பவருக்கு அந்த குறிப்பிட்ட குரங்கு 'ஜினா' செய்தது என்று எப்படித் தெரியும்? குரங்குகளுக்கு திருமணம் செய்து கொள்ளும் பழக்கம் இருந்ததா? இதையெல்லாம் மைமூன் எப்படி முடிவு செய்தார்? மற்ற குரங்குகளோடு பேசித் தெரிந்து கொண்டாரா?! ஒருவேளை பேசியிருப்பாரானால், இது ஹதீதுகளில் காணப்படும் மாந்திரீக யதார்த்தமாகத்தான் இருக்க வேண்டும்!

3. பாதிக்கப்படுவது எல்லாக் காலத்திலுமே பெண் என்பதால், இந்த ஹதீதில் குறிப்பிடப்படும் குரங்கும் பெண் குரங்காகத்தான் இருக்க வேண்டும்! 'அடல்ட்ரி' செய்த அந்த இன்னொரு (ஆண்) குரங்கு எங்கே? (இந்த ஹதீதின் அறிவிப்பாளருடைய 'மைமூன்' என்ற பெயர்கூட பாரசீக மொழியில் குரங்கைக் குறிப்பது என்ற உண்மைக்கும் இந்த கேள்விக்கும் தொடர்பில்லை).

அந்த பாவப்பட்டக் குரங்கை கல்லாலடித்துக் கொன்ற மற்ற குரங்குகளெல்லாம் நிச்சயமாக அறியாமைக் காலத்து ஷரீயத் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்களாகத்தான் இருந்திருக்க வேண்டும் என்கிறார் தென்னாப்பிரிக்காவின் இஸ்லாமிக் ரிசர்ச் ·பௌண்டேஷன் இண்டெர் நேஷனல் இன்க். என்பதன் உறுப்பினராகவும், அல்-பலாக் என்ற மாதமிரு முறை வரும் இதழின் ஆசிரியரும், எழுத்தாளரும், பத்திரிக்கையாளருமான ஏ.எஸ்.கே. ஜும்மூல் அல்லது ஜமால் என்பவர்.

ஹதீதுகளுக்குள் இப்படிப்பட்ட குரங்குத்தனங்கள் ஊடுறுவி இருப்பதை அலசி ஆராய்கின்ற யாரும் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

மேலே குறிப்பிடப்படப்பட்ட ஐந்து ஹதீதுகளில் முதல் மூன்றை இப்போது எடுத்துக்கொள்வோம். இந்த மூன்றிலும் நபிகள் நாயகம் அவர்கள் குற்றவாளிகளை கல்லால் அடித்து கொல்வதற்கு உத்தரவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இது நபிகள் நாயகம் அவர்களின் ஆளுமைக்கே எதிரானது.

ஏனெனில் மனித குலமனைத்திற்கும் நபிகள் நாயகத்தை ஒரு அருட்கொடையாக, கருணையாக அனுப்பியிருப்பதாக இறைவன் கூறுகிறான். (அத்தியாயம் 21, சூரா அம்பியா, வசனம் 107).

தாயி·ப் என்ற ஊரிலே இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காக அவர்கள் சென்றபோது, அவர்களை சொல்லாலும் கல்லாலும் துரத்தித் துரத்தி அடித்தனர் அவ்வூர் மக்கள். கிட்டத்தட்ட மூன்று கிலோ மீட்டர் தூரம் வரை ரத்தம் கொட்டக் கொட்ட நபிகள் நாயகமவர்கள் அவர்களிடமிருந்து தப்பித்து ஓடிவர வேண்டியிருந்தது. அப்போதுகூட அந்த மக்களை அவர்கள் சபிக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் திருந்தாவிட்டாலும், அவர்களுடைய சந்ததியினராவது நம்பிக்கை கொள்வார்கள் என்று அவர்களுக்காக இறைவனிடம் பிரார்த்தனை புரிந்தார்கள்.

தனக்கு விஷம் வைத்த யூதப் பெண்ணை மன்னித்தார்கள்.

வெற்றி வாகை சூடி மக்காவுக்குள் மறுபடி நுழைந்தபோது, தன்னை எதிர்த்த, கொல்ல முயற்சி செய்த குறைஷிகளுக்கு மன்னிப்பும் உயர் பதவிகளும் வழங்கினார்கள்.

தவறு செய்யும் ஒரு அடிமையை ஒரு நாளைக்கு எத்தனை முறை மன்னிக்க வேண்டும் என்று கேட்டபோது, 70 முறை என்று பதில் சொன்னார்கள். அதாவது மன்னித்துக்கொண்டே இருங்கள் என்ற அர்த்தத்தில்.

எத்தனையோ முறை, போரில் பிடிக்கப்பட்ட கைதிகளை என்ன செய்யலாம் என்று கேட்கப்பட்ட போது, கொன்றுவிடலாம் என்று உமர் சொன்னார், ஆனால் மன்னித்து விடலாம் என்று முடிவெடுத்து அதன்படி செயல்பட உத்தரவிட்டார்கள்.

இப்படிச் சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். அவர்களுடைய வாழ்க்கை முழுவதும் அவர்களின் மன்னிக்கின்ற குணச்சான்றுகளால் நிரம்பியிருக்கிறது.

நபிகள் நாயகம் இறுதித் தூதர் எனவும், அவர்களுக்கு முந்தையை தூதர்களிடத்தே இருந்த குறைகள் ஏதும் அவர்களிடத்தே இல்லை எனவும், மாறாக முந்தையை தூதர்களின் சிறப்புக் குணங்கள் யாவும் ஒருங்கே அவர்களிடம் அமைந்திருந்தது என்பதும் முஸ்லிம்களின் நம்பிக்கை. ஆனால், மேலே கூறப்பட்ட ஹதீதுகள் இந்த நம்பிக்கையைத் தகர்ப்பதாக உள்ளன.

காரணம், அந்த ஹதீதுகளில் சொல்லப்படுவது போன்ற ஒரு நிகழ்ச்சி புனித பைபிளில் வருகிறது. உலகப் பிரசித்தி பெற்ற அந்த நிகழ்ச்சியில், விபச்சாரம் செய்ததாகக் கொண்டுவரப்படும் ஒரு பெண்ணை, இயேசு கிறிஸ்து அவர்கள், "உங்களில் யார் பாவம் செய்யவில்லையோ, அவர்கள் முதல் கல்லை எறியலாம்" (ஜான்-8) என்று சொல்லி காப்பாற்றிவிடுகிறார்கள். மனிதாபிமானமும் மனசாட்சியும் கொண்ட ஒரு மனிதரால்தான் அதைச் செய்ய முடியும். அதுவும் ஈஸா (இயேசு கிறிஸ்து) அவர்களைப் போன்ற அன்பே வடிவான இறைத்தூதர் வேறெப்படி இருந்திருக்க முடியும்?

இதில் விஷேஷம் என்னவெனில், அவர்களேகூட முதல் கல்லை எறிந்திருக்க முடியும்! ஏனெனில், பாவம் செய்யாத ஒரு புனித ஆத்மாவாகத்தான் அவர்கள் இருந்தார்கள். ஆனாலும், "போ, இனிமேல் பாவம் செய்யாதே" என்று சொல்லி அவளை அனுப்பிவிடுகின்றார்கள்.

ரஸ¥லுல்லாஹ்வுக்கு முந்திய ஒரு நபி, ஒரு பெண்ணின் மீது காட்டிய இரக்கமும் பரிவும் கருணையும், மனிதகுலத்துக்கே அருட்கொடையாக அனுப்பப்பட்ட இறுதி நபியிடம் இல்லையென்று சொல்வது அவர்களது ஆளுமைக்கு எதிரானது அல்லவா?

எனவே இஸ்லாமிய சட்டம் அமுலுக்கு வருவதற்கு முன், யூத சட்டத்தைப் பின்பற்றி கல்லால் அடிக்கச் சொல்லியிருப்பார்கள் என்ற அனுமானத்துக்கு ஆதாரமில்லை. நான் இப்படிச் சொல்வதற்கு இன்னொரு காரணமுள்ளது.

திருக்குர்ஆனுக்கு முன் அருளப்பட்ட வேதங்களான மோஸஸின் ட்டோரா, தாவூதின் சங்கீதங்கள், ஜீசஸின் காஸ்பெல் -- எல்லாமே மனிதர்களால் அசுத்தப்படுத்தப்பட்டவை என்பது முஸ்லிம் நம்பிக்கை. இதன் அடிப்படையில் பார்ப்போமானால் ஒரு உண்மை விளங்கும்.

இறைவன் ஒருவன்தான். மோஸஸ், ஜீசஸ், முஹம்மது எல்லாருடைய இறைவனும் ஒருவன்தான். மோஸஸ¤க்கு வேதம் அருளும்போது கண்டிப்பானவனாகவும் கொடுமையானவனாகவும் இருந்த அல்லாஹ், முஹம்மதின் காலத்தில் போனால் போகிறதென்று மிருதுவாகி கருணை வடிவாகிவிட்டான் என்று நினைப்பது அபத்தமாக இல்லையா?

இறைவன் ஒருவனென்றால், அவனுடைய குணாம்சங்களும் (attributes) எல்லாக் காலத்துக்கும் ஒரே மாதிரியாகத்தானே இருக்க வேண்டும்? இறைவனுக்கு கோபமே இருக்கக்கூடாது என்று சொல்ல முடியாது. ஆனால் எனது கோபத்தைவிட கருணை மிகைத்துள்ளது என்று அவனே கூறுகிறான் (ஹதீது குதுஸி). திருக்குர்ஆனில் கருணை(mercy) என்ற விஷயத்தைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட 172 இடங்களிலும், மன்னிப்பைப் பற்றி ஏறத்தாழ 150 இடங்களிலும் அல்லாஹ் பேசுகிறான். நான் நிச்சயமாக மன்னிப்போனாக இருக்கிறேன் என்று அடிக்கடி கூறுகிறான்.

இவ்வளவு ஏன்? ஒவ்வொரு காரியத்தையும் துவங்குவதற்கு முன் ஒரு முஸ்லிம், "பிஸ்மில்லாஹிர்ரஹ்மா நிர்ரஹீம்" என்று சொல்வது வழக்கம். இது திருக்குர்ஆனில் உள்ள 143 சூராக்களின் தொடக்கமாக உள்ளது. (ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தில் மட்டும் அது துவக்கத்தில் வராமல் இடையில், உள்ளே வருகிறது). அதற்கு, "அளவற்ற அருளாளனும் நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரைக் கொண்டு" என்றுதானே பொருள்?

அளவற்ற அருளாளனும் நிகரற்ற அன்புடையோனுமாக இருக்கின்ற அந்த ஓரிறைவன் ஒரு சமுதாயத்தினரை கல்லாலடித்துக் கொல்லச் சொல்லி, இன்னொரு சமுதாயத்தினருக்கு கசையடி போதும் என்று சலுகை கொடுக்கிறான் என்பது இறைத்தன்மைக்கு எதிரானது.

எனவே, மோஸஸின் தவ்ராத்திலும், இந்த சட்டம் இறைவனால் அருளப்பட்டதாக இருக்க முடியாது. அந்தக் கால குருமார்களான ரப்பிகளால் (Rabbis) சொருகப்பட்டதாகவே இருக்க வேண்டும் என்பது என் கருத்து.

எனவே கல்லாலடித்துக் கொல்ல வேண்டும் என்பதே 'ரப்பி'களின் சட்டமே தவிர, 'ரப்'பின் சட்டமாக இருக்க முடியாது. ('ரப்' என்பது இறைவனின் இன்னொரு பெயர்).

அப்படியானால், அந்த மூன்று ஹதீதுகளையும், அதையொத்தவற்றையும் சொருகப்பட்டவை, பலவீனமானவை, spurious என்று ஒதுக்கிவிட வேண்டியதுதான். கல்லால் அடிக்கச் சொல்லும் காட்டுமிராண்டித்தனமான அந்த தண்டனை இஸ்லாத்தின் எதிரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவை என்றும் அவற்றுக்கு 'இஸ்ரேலியாத்' என்று பெயர் என்றும் கூறப்படுகிறது.

நான் இப்படிச் சொல்வதற்கு திருக்குர்ஆனிலும் ஹதீதுகளிலும்கூட ஆதாரங்கள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றைப் பார்க்கலாம்.

திருக்குர்ஆனின் ஆதாரங்கள்

பாலியல் குற்றச் சாட்டுக்கு ஆளானவர்களை கல்லால் அடித்துக் கொல்லவேண்டும் என்ற விஷயத்துக்கு திருக்குர்ஆனின் வசனங்களே எதிராக இருக்கின்றன.

1. கசையடி கொடுக்கச் சொல்லும் வசனத்தில்கூட, தப்பித்தவறி, உணர்ச்சி வேகத்தில் முதன்முறையாகத் தப்பு செய்பவர்களுக்கு அந்த தண்டனை அளிக்க வேண்டும் என்று திருமறை சொல்லவில்லை என்பது சில அறிஞர்களின் கருத்து. காரணம், அந்த வசனம், "ஜினா செய்த அந்த பெண்ணையும், ஜினா செய்த அந்த ஆணையும்" என்று தொடங்குகிறது. அதற்கு அரபியில், "அஜ்ஜானியத்து"(az-zaniyathu), "வஜ்-ஜானீ"(wa-z-zani) என்ற அரபிச் சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

'அஜ்ஜானியத்து' என்பது பெண்பால். 'வஜ்-ஜானீ' என்பது ஆண்பால். That, the என்ற பொருள் தரும் 'அல்' என்ற definite article-தான் 'அஜ்', 'வஜ்' என்று இங்கே சப்தம் மாறிச் சேருகிறது. அரபி இலக்கண விதிகளின் படி, 'அல்' என்ற பதத்தின் சேர்க்கையினால், அது திரும்பத்திரும்ப தப்பைச் செய்கின்ற ஒரு persistant sexual offernder-ஐக் குறிப்பதாகும் என்று சில மொழி வல்லுணர்கள் குறிக்கின்றனர். அப்படிப் பார்த்தால், முதன் முறையாக அந்த தப்பைச் செய்பவர்களுக்கு கசையடிகூட கொடுக்க முடியாது.

2 அதற்கு அடுத்த வசனமே, (24 : 03) அப்படிப்பட்ட ஒழுக்கக் கேடான ஆண்களுக்கு ஒழுக்கக் கேடான பெண்களே மனைவிகளாகவும், அப்படிப்பட்ட பெண்களுக்கு ஒழுக்கம் கெட்ட ஆண்களே கணவர்களாகவும் வருவார்கள் என்று கூறுகிறது.

கல்லால் அடித்து அவர்களை ஒரேயடியாகக் காலி செய்யச் சொல்வதானால், அவர்களுடைய திருமணத்தைப் பற்றி இறைவன் ஏன் கூறவேண்டும்?

3. அதற்கு அடுத்த வசனம் (24 : 04), கற்புடைய பெண்கள் மீது அவதூறு சொல்பவர்கள் அந்தப் பெண்ணுக்கு எதிராக நான்கு சாட்சிகளைக் கொண்டுவர வேண்டும் என்றும், பொய் சாட்சி கூறுபவர்களுக்கு 80 கசையடிகள் தரவேண்டும் என்று கூறுகிறது!

சாட்சி வைத்துக்கொண்டு அந்தக் காரியத்தைச் செய்கின்ற அளவுக்கு அதில் மூழ்கிப் போனவர்களாலேயே இது சாத்தியம். எனவே, இது பெண்களை காப்பாற்றும் விதமாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். (மேலே 1-ல் 'அல்' என்ற definite article தரும் பிரத்தியேகப் பொருளை இங்கே பொருத்திப் பார்க்கலாம்).

4. அடுத்த வசனம் ( 24 : 05), திருந்தி மன்னிப்புக் கேட்கின்றவர்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்றும், ஏனெனில் இறைவன் மன்னிப்பவனாகவும் கருணையாளனாகவும் இருக்கிறான் என்றும் கூறுகிறது!

ஏன், இந்த வசனத்தை யாரும் பின்பற்றுவதில்லை?

5. வசனம் 24 : 09ல், ஒரு முக்கியமான விஷயம் சொல்லப்படுகிறது. குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண், தான் குற்றமற்றவள் என்றும், தன்மீது அபாண்டமாக பழி போடப்படுகிறது என்றும், இறைவன் மீது ஆணையிட்டு நான்கு முறை சொல்வாளாகில், அவளை மன்னித்துவிட வேண்டும் என்று இறைவன் கூறுகிறான்!

ஈரானிய, நைஜீரிய, பாகிஸ்தானிய, சவூதி அரேபிய நீதிமன்றங்களின் கண்ணில் இந்த வசனங்கள் படவில்லையா?

ஹதீதுகளைப் பற்றி இறைவன் என்ன சொல்கிறான்?

ஹதீத் அல்லது ஹதீஸ் என்பதற்கு 'பேச்சு' என்றொரு பொருள் உண்டு. இறைவனுடைய பாதையிலிருந்து மக்களை வழிகெடுக்கும் பொருட்டு, உண்மையான அர்த்தத்தை விளங்கிக் கொள்ளாமல், 'அனாவசியமான பேச்சை' விலைகொடுத்து வாங்குபவர்களுக்கு கடுமையான தண்டனை காத்திருக்கிறது என்று இறைவன் கூறுகிறான் (சூரா லுக்மான், 31 : 06). இந்த வசனத்தில், 'அனாவசியமான பேச்சு' என்பதற்கு 'லஹ்வல் ஹதீஸ்' என்ற சொல்தான் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது!

இறைவனையும் அவனுடைய அடையாளங்களையும் மறுதலிப்பவர்கள், வேறு எந்த பேச்சைத்தான் நம்பப் போகிறார்கள்? (சூரா ஜாஸியா, 45 : 06). இங்கும் 'பேச்சு' என்பது 'ஹதீஸ்'தான்!

இறுதித் தூதருக்கு இறைவன் சொன்னது

நபியே! இவர்கள் எந்த விஷயத்தில் தர்க்கித்துக் கொண்டார்களோ, அதனை நீர் தெளிவாக்குவதற்காகவே இவ்வேதத்தை உம்மீது நாம் இறக்கி வைத்தோம். மேலும் நம்பிக்கை கொண்டவர்களுக்கு இது நேரான வழியாகவும், ஓர் அருளாகவும் இருக்கிறது (சூரா அந்நஹ்ல், 16 : 64).

வேறுபாடுகள் எப்போதெல்லாம் தலை தூக்குகிறதோ, அப்போதெல்லாம், திருக்குர்ஆனை வைத்து அதைத் தெளிவிக்கச் சொல்கிறான் இறைவன். அதில் இல்லாத ஒன்றை, ஹதீதை வைத்து முடிவு செய்யச் சொல்லவில்லை.

எனக்கு வஹீ மூலம் அறிவிக்கப்பட்டதை மட்டுமே நான் பின்பற்றுகிறேன் என்று சொல்லச் சொல்லி முஹம்மது நபிக்கு இறைவன் கட்டளை இடுகிறான் (சூரா அல் அன் ஆம் 06 : 50).

மக்களுடைய விருப்பத்துக்காக இறைவசனங்களை மாற்றிச் சொல்கின்ற வேலையைச் செய்ய முடியாது எனவும், அதற்குத் தனக்கு சக்தி இல்லை எனவும், இறைவனுக்கு மாறு செய்தால் மகத்தான வேதனைக்கு நிச்சயம் பயப்படுகிறேன் என்று நபியைச் சொல்லச் சொல்லி இறைவன் அறிவுறுத்துகிறான் (சூரா யூனூஸ் 10 : 15)

கட்டளையும், அதிகாரமும் தீர்ப்பும் தனக்கே உரியது என்றும் (சூரா யூசு·ப் 12 : 40), அதில் யாருக்கும் பங்கு இல்லை என்றும் (சூரா அல் கஹ்·ப், 18 : 26)

மனிதர்களுக்கு இந்தக் குர்ஆனில் உள்ள ஒவ்வொன்றையும் விவரித்திருக்கிறோம். ஆனாலும் மனிதன் அதிகமாக வீண் தர்க்கம் செய்பவனாகவே இருக்கிறான் (18 : 54) என்றும் தெளிவாகக் கூறுகிறான்.

பெருமானாரின் பொன்மொழிகள்

இது சம்பந்தமாக நபிகள் நாயகத்தின் சில பொன்மொழிகளும் இந்த விஷயத்தில் நமக்கு தெளிவைக் கொடுக்கின்றன.

1. என்னிடமிருந்து ஹதீதுகளை அறிவிப்பாளர்கள் வந்து உங்களிடம் கூறுவார்களானால், அந்த ஹதீதுகளை நீங்கள் ஆராய்ந்து பாருங்கள், திருக்குர்ஆனின் ஒளியில் அவற்றை உரசிப் பாருங்கள். திருக்குர்ஆனோடு அது ஒத்துப்போனால், அதை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், இல்லையெனில் அதை விட்டுவிடுங்கள்.

2. யாருக்கு திருக்குர்ஆன் போதுமானதாக இல்லையோ, அவர் நம்மைச் சேர்ந்தவரல்ல.

இது போதாதா சட்ட வல்லுணர்களுக்கு?

உமரும் அலீயும்

- தொடரும்

கற்காலம் - நாகூர் ரூமி (பகுதி 2/4)

கற்காலம்


நாகூர் ரூமி


முதல் பகுதி  - http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/14.html

என்ன குற்றம்?

ஆங்கிலத்தில் இரண்டு வார்த்தைகள் இருக்கின்றன. ஒன்று adultery. இன்னொன்று fornication. 'அடல்ட்ரி' என்பது, ஒரு கல்யாணமான ஆண் அல்லது பெண், தன் மனைவி அல்லது கணவன் அல்லாத வேறொரு ஆளோடு உடலுறவு வைத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கும். '·போர்னிகேஷன்' என்பது, கல்யாணமாகாத ஆண் பெண்ணுக்கிடையேயான உடலுறவைக் குறிக்கிறது. இதில் ஒருவர் மட்டும் கல்யாணமானவர், இன்னொருவர் ஆகாதவர் என்றால், அதில் 'அடல்ட்ரி'யும் '·போர்னிகேஷ'னும் சேர்ந்திருப்பதாக அர்த்தம்.

'அடல்ட்ரி', '·போர்னிகேஷன்' என்ற இரண்டிற்குமிடையில் உள்ள வித்தியாசத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிக மிக அவசியம். ஏனெனில், அதன் அடிப்படையில்தான் இத் தண்டனைகள் கொடுக்கப்படுகின்றன.

கூடாவொழுக்கம் இஸ்லாத்தின் பார்வையில் பெரும்பாவமாகக் கருதப்படுகிறது. உடலுறவிலும் ஒழுக்கத்தையே இஸ்லாம் போதிக்கிறது. ஒழுக்கக் குறைவுக்கான தண்டனையாகத்தான் இஸ்லாமிய சட்டம் என்ற பெயரில் இந்த தண்டனைகள் வழங்கப்பட்டு வருகின்றன.

என்ன ஆதாரம்?

இஸ்லாமிய சட்டம் என்று சொல்லும்போதே, அதற்கு இரண்டு மூலங்கள்தான். ஒன்று இறைவனால் அருளப்பட்ட வேதமான திருக்குர்ஆன். இன்னொன்று, இறுதித்தூதர் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் ஸ¤ன்னத் எனும் வழிமுறை. இந்த வழிமுறை ஹதீதுகளின் மூலமாக அறியப்படுகிறது.          

திருக்குர்ஆன் என்ன சொல்கிறது?

திருக்குர்ஆனில் இந்த விஷயம் பற்றி இறைவன் மிகத்தெளிவாகக் கூறுகிறான். உடலுறவு தொடர்பான ஒழுக்கக் கேடுகள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும் ; அதற்கான உறுதியான நான்கு சாட்சிகள் வேண்டும் ; பொய்சாட்சி சொன்னவர்களும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும். இந்த விஷயங்களை விளக்கும் விதமாக(வும்) திருமறையின் 24வது அத்தியாயமான சூரா நூர் அமைந்துள்ளது. அதில் இரண்டாவது வசனம்

ஒரு ஆணோ அல்லது பெண்ணோ 'ஜினா' செய்வாரேயானால், அந்த ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் தனித்தனியாக நூறு கசையடிகள் கொடுக்க வேண்டும். ஏனெனில் இது இறைவனின் கட்டளை. இறைவன் மீதும் அவனுடைய இறுதித்தீர்ப்பு நாளின் மீதும் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் இந்த விஷயத்தில் இரக்கம் காட்டக்கூடாது. நம்பிக்கையாளர்களில் ஒரு குழுவினர் இதற்கு சாட்சியாக இருக்கட்டும்

என்று கூறுகிறது (அர்த்தத்தை மட்டும் நான் எனது மொழியில் இங்கே கொடுத்துள்ளேன்).

'ஜினா' -- ஒரு விளக்கம்

வேண்டுமென்றேதான் நான் 'ஜினா' (zina) என்ற அரபிச் சொல்லை தமிழாக்கத்தில் பயன்படுத்தினேன். காரணம், மேற்கூறிய கல்லடிக் கொல்லரசுகளால் அந்த சொல்லுக்கு fornication என்று மட்டும் அர்த்தப்படுத்தப் படுகிறது. ஆனால் 'ஜினா' என்ற சொல் 'அடல்ட்ரி', '·போர்னிகேஷன்' இரண்டையுமே குறிப்பதாகவும், ஒழுக்கக்குறைவைப் பொறுத்தவரையில் அவர்கள் திருமணமானவர்களா, ஆகாதவர்களா என்று ஆண்டவனும் அரபி மொழியும் பார்க்கவில்லை என்பதாகவும்தான் பல பிரபலமான திருக்குர்ஆன் விரிவுரையாளர்கள் கருதுகிறார்கள்.

உதாரணமாக, 'ஜினா' என்பது தங்களுக்குள் திருமணமாகாத இரண்டு பேருடைய உடலுறவைக் குறிக்கும் என்று யூசு·ப் அலி விளக்குகிறார். அதாவது, குறிப்பிட்ட ஒழுக்கக் கேட்டில் ஈடுபட்ட இருவரும் திருமணமாகாதவர்களாக இருக்கலாம். (அதாவது '·போர்னிகேஷன்' செய்தவர்களாக). அல்லது திருமணமானவர்கள் என்றால், அந்த ஆண் வேறொரு பெண்ணின் கணவனாகவும், அந்த பெண் வேறொருவரின் மனைவியாகவும் இருப்பார்கள். (அதாவது 'அடல்ட்ரி' செய்தவர்களாக).

எப்படியிருப்பினும், அவர்கள் 'தங்களுக்குள்' திருமணமாகதவர்களே. இந்த இரண்டு விதமானவர்களுடைய புணர்ச்சியையும் 'ஜினா' என்ற சொல் குறிக்கிறது என்கிறார் யூசு·ப் அலி.

இந்தியாவின் தலை சிறந்த மார்க்க அறிஞர்களில் ஒருவரான மௌலானா அப்துல் மஜீத் தர்யாபாதி, தனது 'த·ப்ஸீருல் குர்ஆன்' என்ற விரிவுரையின் மூன்றாவது வால்யூமில், மேற்கண்ட இறைவசனத்துக்கு, "ஜனா என்பது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையில், அவர்கள் திருமணமானவர்களோ அல்லவோ, ஏற்படும் முறைசாராக் கலவியையே குறிக்கிறது" என்று, யூசு·ப் அலி கூறும் விளக்கத்தை ஒட்டிய, தனது விளக்கத்தை அளிக்கிறார்.

"ஜினா என்பது தங்களுக்குள் திருமண உறவு ஏற்பட்டிராத ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணும் இடையில் ஏற்படும் தன்னார்வ உடலுறவைக் குறிக்கிறது. இதில் அவர்களில் ஒருவர் அல்லது இரண்டு பேருமே மற்றவரைத் திருமணம் செய்துகொண்டவர்களாக இருந்தாலும் சரி, இல்லாமலிருந்தாலும் சரி. எனவே ஜினா என்ற சொல், மேற்கத்திய மொழிகளில் இருப்பதுபோல, அடல்ட்ரி என்றும் ·போர்னிகேஷன் என்றும் பிரித்துப் பார்ப்பதில்லை" என்று முஹம்மது அசது என்ற மொழிபெயர்ப்பாளர் கூறுவதும் கவனிக்கத்தக்கது.

உண்மை இப்படி இருக்கும்போது, கல்லடி, இறக்கும்வரை அடிப்பது போன்ற எதைப்பற்றியுமே இறைவன் தன் திருமறையில் ஒன்றுமே கூறியிருக்காத நிலையில், மேற்கண்ட 'குற்றம்' இழைத்தவர்களை கல்லால் அடித்துக் கொல்ல வேண்டும் என்ற சட்டம் எங்கிருந்து வருகிறது?

ஹதீஸிலிருந்து! ஆம். 'அடல்ட்ரி' செய்தவர்களை கல்லாலடித்துக் கொல்லும்படி நபிகள் நாயகம் சொன்னதாக நாலைந்து ஹதீதுகள் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீது தொகுப்பான புகாரியில் வருகின்றன!

ஆகவே, '·போர்னிகேஷன்' செய்தவர்களைத்தான் 'ஜினா' குறிக்கிறது என்றும், அவர்களுக்குத்தான் நூறு கசையடிகள் என்பதாகவும், 'அடல்ட்ரி' செய்தவர்களை நபிவழிப்படி கல்லாலடித்துக் கொல்லவேண்டும் என்றும் 'சட்ட வல்லுணர்கள்' கூறுகிறார்கள்! நபிகள் நாயகம் அப்படிச் செய்தார்களா?

புகாரி ஹதீதுகள்

1. ஒரு யூதரும் ஒரு யூதப்பெண்ணும் இந்தக் குற்றம் செய்ததற்காக நபிகள் நாயகம் முன்னிலயில் கொண்டுவரப்படுகின்றனர். அவர்களுடைய வேத நூலான மோஸஸின் 'தவ்ராத்'தில் (ட்டோரா) உள்ள யூத சட்டப்படி, கல்லால் அடித்துக் கொல்லப்படவேண்டும் என்று நாயகம் சொன்னதாகவும் அதன் படியே செய்யப்பட்டதாகவும் ஒரு ஹதீது. இதை அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் என்பவர் அறிவிக்கிறார் (ஹதீது எண் 4.829)

2. பனீ அஸ்லம் என்ற குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு திருமணமான ஆண், தான் இந்தக் குற்றம் செய்ததாகவும், அவருக்கு எதிராக அவரே நான்கு முறை சாட்சி சொன்னதால், அவரை கல்லாலடித்துக் கொல்லும்படியும் நபிகள் நாயகம் உத்தரவிட்டார்கள் என்று ஒரு ஹதீது. இதை அறிவிப்பவர் ஜபீர் இப்னு அப்துல்லாஹ் அல் அன்சாரி. (ஹதீது எண் 8.805)

3. "அல்லாஹ்வுடைய தூதர் ரஜம் (கல்லால் அடித்துக் கொல்லச் செய்யும் தண்டனை)  நிறைவேற்றச் சொன்னார்களா?" என்று அஷ்-ஷைபானி என்பவர் அப்துல்லாஹ் இப்னு அபீ ஔ·பா என்பவரிடம் கேட்க, அதற்கு அவர், "ஆமாம்" என்று பதில் சொல்கிறார். " (இந்தக் குற்றத்துக்கான தண்டனை 100 கசையடிகள் என்று உத்தரவிடும்) சூரா நூர் அத்தியாயம் அருளப்பட்ட பிறகா அல்லது அதற்கு முன்பா?" என்று அவர் மறுபடியும் கேட்க, "எனக்குத் தெரியாது" என்று பதில் வருகிறது. இந்த ஹதீதை அஷ்-ஷைபானி அறிவிக்கிறார். (எண் 8.804). இதே ஹதீது மறுபடியும் சொல்லப்படுகிறது (எண் 8.824)

4. கல்லால் அடிப்பது பற்றி ஒரு இறைவசனம் அருளப்பட்டது என்றும், அது பின்னாளில் இழக்கப்பட்டது என்றும், இறைத்தூதர் கல்லால் அடிக்க உத்தரவிட்டுள்ளார் என்றும், அதைப் பின்பற்றி நாங்களும் அவ்வாறே செய்துள்ளோம் என்றும் இஸ்லாத்தின் இரண்டாம் கலீ·பா உமர் அவர்கள் சொன்னதாக ஒரு ஹதீது உள்ளது. (கஷ்·புல் கும்மாஹ், வால்யூம் 2, பக்கம் 111).

5. முதலில் திருக்குர்ஆனில் சொல்லியபடி ஒரு குற்றவாளிக்குக் கசையடி கொடுத்ததாகவும், பின்னர் இறுத்தித் தூதர் வழிப்படி அவருக்கு கல்லடி கொடுத்ததாவும் இஸ்லாத்தின் நான்காவது கலீ·பாவானா அலீ அவர்கள் சொன்னதாக ஒரு ஹதீது உள்ளது (புகாரி).

சில விளக்கங்கள்

திருக்குர்ஆனிலே இறைவன் விதிக்கும் தண்டனை நூறு கசையடிகள். ஆனால் ஹதீதுகள் மூலம் கிடைக்கும் தண்டனை சாகும்வரை கல்லடி. இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுணர்கள், திருக்குர்ஆன் சொல்வது '·போர்னிகேஷ'னுக்கு என்றும், ஹதீது சொல்வது 'அடல்ட்ரி'க்கு என்றும் பங்கிட்டுக் கொண்டதுதான் பிரச்சனையின் ஆரம்பம். இறைவனையும் விட்டுவிட முடியாமல், நபிகள் நாயகத்தையும் பின்பற்றாமல் இருக்க முடியாது என்றோ என்னவோ இப்படி ஒரு விளக்க ஏற்பாடு செய்து கொள்ளப்பட்டது போலும்.

திருக்குர்ஆனில் உள்ள 'ஜினா' என்ற சொல் 'அடல்ட்ரி', '·போர்னிகேஷன்' இரண்டையுமே குறிக்குமானால், இந்த ஹதீதுகளை என்ன செய்வது?

இந்தப் பிரச்சனையில் சில அறிஞர்கள் வேறு ஒரு விளக்கத்தைக் கூறினார்கள். அது என்ன?

கூடா ஒழுக்கம் கொண்டவர்களுக்கு கசையடிகள் கொடுக்க வேண்டும் என்ற இறைக்கட்டளை சூரா நூர் என்ற அத்தியாயத்தின் மூலம் நபிகள் நாயகத்துக்கு அருளப்பட்டது. அது மதீனாவில் அருளப்பட்ட சூரா. அதாவது, மக்காவிலிருந்து இறைத்தூதர் மதீனாவுக்குச் சென்ற ஆறாவது ஆண்டு, அல்லது ஆறு ஆண்டுகள் கழித்து என்று வரலாற்று வல்லுணர்கள் கணக்கிட்டுள்ளனர்.

இதை வைத்துப் பார்க்கும்போது, இஸ்லாமிய சட்டம் கசையடிதான் என்பது உறுதியாகிறது. அப்படியானால், கல்லடித் தண்டனைகள் இந்த சூரா அருளப்படுவதற்கு முன் கொடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஏன், வேறு தண்டனையே கிடையாதா? ஏன் கல்லால் அடிக்க வேண்டும்? ஏனெனில், இஸ்லாமிய சட்டதிட்டங்கள் அவ்வப்போது அருளப்படுவதற்கு முன்பு, நபிகள் நாயகம் அவர்கள், மோஸஸ் எனப்படும் மூஸா நபிக்கு அருளியிருந்த தவ்ராத் (ட்டோரா) என்ற வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட சட்டதிட்டங்களின்படித்தான் நடந்து வந்தார்கள். அதில் காணப்படும் தண்டனைகளில் ஒன்றுதான் இந்த கல்லடித் தண்டனை. அதைத்தான் நபிகள் நாயகம் கொடுத்திருக்கிறார்கள்.

அதாவது, குறிப்பிட்ட குற்றத்துக்கு இஸ்லாமிய சட்டம் இல்லாத பட்சம், யூத சட்டத்தை நபிகள் நாயகம் பின்பற்றியிருக்கிறார்கள் என்பது சிலருடைய கருத்து. (மேற்கண்ட ஹதீதுகள் ஒன்றில், இந்த தண்டனை யூதர்களுக்கே நிறைவேற்றப்பட்டிருப்பதாக இருப்பதைக் கவனிக்கவும்).

ஆகவே, இந்த சூரா அருளப்பட்டுவிட்டதால், அதற்குப் பிறகு கல்லால் அடித்தல் என்பது இஸ்லாமிய சட்டமாகாது என்பது அவர்களுடைய வாதம்.

அதாவது, இன்றைக்கு ஈரான், நைஜீரியா, சூடான் போன்ற இஸ்லாமிய நாடுகளில் நிறைவேற்றப்படும் கல்லடித் தண்டனையை கண்டிக்கும் அதே சமயம், திருக்குர்ஆனையும் ஹதீதையும் விட்டுக் கொடுக்காத விளக்கங்களைத் தருகிறார்கள்.

என்னுடைய கருத்தில்

- தொடரும்

கற்காலம் - நாகூர் ரூமி (பகுதி 1/4)

நாகூர் ரூமி அவர்களை பற்றி தமிழ் எழுத்துலகம் அறியாததல்ல. இந்த விநாடியிலேயே அடுத்த விநாடியை நம் கையில் தந்தவர்கள் இவர்கள். 'இஸ்லாம் - ஒரு எளிய அறிமுகம்' என்று இவர்கள் எழுதிய புத்தகத்தை தொடர்ந்து இவர்களுக்கு கிடைத்த நேசங்கள் நிறையவே உண்டு.

'சொற்களின் சீனப்பெருஞ்சுவர்களை' எல்லாம் இடித்த இவர்கள் 'சொல்லாத சொல்'லே இல்லை என்று 'குட்டியப்பா' மீது ஆணையிட்டு கூறிவிடலாம்.

அனைத்து களத்திலும் எழுத்தின் ஆளுமையை நிரூபித்த இவர் 'நல்ல மனதில் குடியிருக்கும் நாகூர்' வாசி.

இத்தகைய ஆற்றல் மிக்க நாகூர் ரூமி அவர்களின் 'கற்காலம்' என் காலத்தில் நான் படிக்க கிடைத்ததற்கும் என் column(தள)த்தில்  வெளியிடுவதற்கும்  பெருமகிழ்ச்சி அடைகிறேன். 

****************************************************************
இஸ்லாத்திற்கு எந்த காலத்திலும் உள்ளிருந்தும் சரி, வெளியிலிருந்து சரி, எதிரிகள் இருந்துக் கொண்டே தான் இருக்கிறார்கள். உள்ளிருந்தா என்று ஆச்சர்யப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.. அது சில ஆலிம்களையே கூட குறிக்கலாம்.

இன்றைக்கு இஸ்லாத்தில் பல பிரிவுகள் தோன்றியதற்கும் பல பிளவுகள் வேரூன்றியதற்கும் இத்தகைய ஆலிம்களின் சிந்தனையும் ஆய்வுகளுமே பெரும் காரணம்.

ஒவ்வொருத்தருக்கும் ஒரு கருத்து ஒரு விளக்கம் தோன்றுவதில் கூட என்னை பொறுத்த வரை தவறு கிடையாது. அதை பொதுமக்களிடத்தில் வைக்கும் போது பிளவுகள் ஏற்படும் என்ற பட்சத்தில் கருத்து வேறுபாடுகள் தோன்றிய அறிஞர்களுக்குள்ளாகவே தனிமையில் விவாதித்து ஒரு முடிவுக்கு வந்து அதை மக்களிடத்தில் வைத்தால் என்ன..?

எல்லாத்துக்கும் மேல ஒற்றுமை தான் முக்கியம் என்பதால் தான் இந்த கருத்தை வைக்கிறேன். சரி ஹைர்..

இங்கே விவாதத்திற்குறிய ஒரு நடைமுறையை, அதாவது இஸ்லாமிய ஆலிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஏற்றுக் கொண்ட இஸ்லாமிய நாடுகளில் சில அல்லது பல தண்டனை என்ற பெயரில் செய்ய துணிந்த ஒரு கொடூரத்தை பற்றிய தன் கருத்தை தனது ஆய்வின் முடிவை நாகூர் ரூமி அவர்கள் முன்வைத்தார்கள்.

இதை அப்படியே கையெழுத்து போட்டு ஏற்று கொள்கிறேன் என்று சொன்னவர்களும் உண்டு. இதை ஏற்க முடியாது என்று வீண் வாதம் புரிபவர்களும் உண்டு.

நாகூர் ரூமி அவர்களின் அனுமதியுடன் பகுதி பகுதியாக வெளியிடுகிறேன். இதை அவர்கள் ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்து வெளியிட வேண்டும் என்பது என் ஆசை.

உண்மையின் உண்மையான அல்லாஹ்வே முற்றிலும் அறிந்தவன்.

*******************************************************************

இனி, உங்களோடு நாகூர் ரூமி பேசுகிறார்கள்..

****************************************************************
கற்காலம்


நாகூர் ரூமி

முன்னுரை

தலைவர்கள் கொல்லப்பட்ட நாட்கள், மதக்கலவரம் வெடித்த நாட்கள், வன்முறைகள் கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்ட நாட்கள், நினைவுச் சின்னங்கள் தகர்க்கப்பட்ட நாட்கள் என கறுப்பு நாட்கள் அதிகமாகிக் கொண்டே வருகின்ற காலமாகிவிட்டது நமது தற்காலம். இந்த வரிசையில் கடந்த சில ஆண்டுகளாக இடம் பிடித்திருப்பது ஒரு கொடூரமான செயல். கல்லால் அடித்து விலை மதிப்பற்ற மனித உயிர்களை வாங்கும் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான செயல். அதைச் செய்வது தனி மனிதர்களோ, தீவிரவாதிகளோ, சமூக விரோத சக்திகளோ அல்ல. அரசாங்கங்கள்! ஆம், அதுவும் இஸ்லாம் எனும் அமைதி மார்க்கத்தின் பெயரால்!

கறுப்பு நாட்களின் வரிசையில் ஜூலை 11ம் இப்போது சேர்ந்து விட்டது. காரணம், கடந்த 2001ம் ஆண்டு, இதே தேதியில்தான் மர்யம் அய்யூபி என்ற ஈரானியப் பெண், கூடா உறவு கொண்டார் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு ஆளாக்கப்பட்டு, அதற்காக இஸ்லாமிய ஷரியத் சட்ட தண்டனை என்ற பெயரில் கற்களால் அடித்து கொல்லப்பட்டார். அந்த நாளைத்தான், கல்லால் அடித்துக் கொல்வதற்கு எதிரான சர்வதேச எதிர்ப்பு நாளாக (International Day Against Stoning to Death) மனசாட்சி உள்ள மனிதர்கள் இன்று அனுஷ்டிக்கிறார்கள்.

ஒரு மனிதன் என்ற முறையிலும், ஒரு முஸ்லிம் என்ற முறையிலும், இந்த விஷயம் பற்றி என் கருத்த வெளிப்படையாக முன் வைப்பது எனது கடமை. அதற்கு முன் கல்லால் அடித்துக் கொல்வது என்றால் என்ன என்று கொஞ்சம் புரிந்து கொள்வது நல்லது.

நீ போய் நேரில் பார்த்திருக்கிறாயா என்று கேட்டால், இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, அந்த மாபாதகச் செயலைப் பார்க்கின்ற தைரியம் எனக்கில்லை என்பதையும் நான் ஒத்துக்கொள்கிறேன். ஆனால், இன்றைக்கு உலகம் மிகவும் சுருங்கி விட்டதை நாம் அறிவோம். இணையத்தளங்கள் மூலமாக எல்லா விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மைகளும் அவற்றுக்கே உரிய காட்சிகள், ஒலிகள், வண்ணங்களுடன் நமது வீட்டுக்குள் வந்து விழுந்துவிடுகின்றன. அப்படித் தெரிந்துகொண்டதுதான்.

சில நாட்களுக்கு முன் திண்ணையில் நண்பர் ஆசாரகீனன் இந்த விஷயம் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதி, கல்லால் அடித்துக் கொல்வதற்கான கண்டனத்தை நைஜீரிய ஈரான் அரசுகளின் அதிபர்களுக்குத் தெரிவிக்கும்படி ஒரு வேண்டுகோள் வைத்து, அதற்கான ஈ மெயில் முகவரிகளையும் கொடுத்திருந்தார். அதோடு, ஈரானில் நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு தண்டனையின் வீடியோப் பதிவு கிடைக்கும் சுட்டியையும் கொடுத்திருந்தார். அது இதுதான் : www.iran-e-azad.org/stoning/video.html

நான் கடின மனம் கொண்டவன் இல்லையென்றாலும் வேண்டுமென்றே பார்த்தேன். நல்லவேளையாக வீடியோ தெளிவாக இல்லை. ஒரு அனுமானத்தின் பேரிலேயே நடந்தது என்ன என்று புரிந்துகொள்ள வேண்டியிருந்தது. என்றாலும் என் இதயம் வேகமாகத் துடிப்பதிலிருந்தும் என் உடல் ஜில்லிடுவதிலிருந்தும் ரொம்ப நேரம் விடுபட முடியவில்லை.

அதை நான் பார்த்ததிலிருந்தும், அதைப்பற்றி படித்ததிலிருந்தும் புரிந்துகொண்டதை உங்கள் முன் வைக்கிறேன். இது ரொம்ப அவசியம் என்றும் நான் கருதுகிறேன்.

கல்லால் அடித்துக் கொல்லுதல் எப்படி நடக்கிறது?

தரையில் ஒரு ஆழமான குழி வெட்டப்படுகிறது. ஒரு 30 வயதுப் பெண் காலிலிருந்து தோள்வரை கட்டப்பட்டவளாக, இறந்தபின் உடலில் போர்த்தப்படும் தையலில்லாத வெள்ளைத் துணியால் போர்த்தப்பட்டு அந்த குழிக்குள் உயிருடன் இறக்கப்படுகிறாள். அவளுடைய கழுத்தும் தலையும் மட்டும்தான் வெளியில் தெரிகின்றன.

குற்றப்பத்திரிக்கை நீதிபதி(!)யால் வாசிக்கப்படுகிறது. அரபி மொழியில். உத்தரவு கொடுக்கப்பட்டவுடன், அல்லாஹ¤ அக்பர் என்ற கோஷம் கூடி நிற்கும் ஆயிரக்கணக்கானவர்களிடமிருந்து கிளம்புகிறது. கை முஷ்டி அளவுள்ள கல்லை  நீட்டிக்கொண்டிருக்கும் அப்பெண்ணின் தலையை நோக்கி ஒருவன் வீசுகிறான். டக்கென அந்தக் கல் அவள் தலையில் அடிக்கிறது. வலி பொறுக்க முடியாமல் அவள் அலறுகிறாள். (ஈரானிய கல்லடித்துக் கொல்லும் சட்டத்தின் பிரிவு 104ன் படி, அடிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கற்கள் ரொம்ப பெரிதாக இருக்கக் கூடாது. ஓரிரு அடிகளில் மரணத்தை வரவழைத்துவிடக் கூடாது. ரொம்ப சின்னதாக கூழாங்கற்களைப் போலவும் இருக்கக் கூடாது! அதாவது, உயிர் போவது மட்டும் முக்கியமல்ல, வலியும் வேதனையும் சித்ரவதையும் முழுமையாக உணரப்பட வேண்டும், மெல்லச் சாகவேண்டும்!)

முகத்தின் கீழ்ப்பகுதிவரை ரத்தம் வழிந்தோடி வருகிறது. இன்னொருவன் ஒரு கல்லால் அவள் பொட்டைப் பதம் பார்க்கிறான். அங்கும் ரத்தம். மறுபடியும் அவளின் அலறல். எல்லாருக்கும் அது இலவச வாய்ப்பாகையால், ஒரு இளைஞன் ஒரு கல்லை எடுத்து அடிக்கிறான். ஆனால் அவன் குறி தப்பிவிடுகிறது. ஆனால் இன்னொருவனின் கல் தன் இலக்கை சரியாக அடைந்துவிடுகிறது. அவள் நெற்றி! கருணைக்காக அவள் கதறுகிறாள். இப்போது ரத்தம் நெற்றியிலிருந்து பொங்கி வருகின்றது. கண்கள், மூக்கு, கன்னம், வாய், தரை என.

நிமிஷங்கள் ஊர்ந்து ஒரு மணி நேரமாகிறது. இதற்கிடையில், குறி தவறுதல்கள், இலக்கை கற்கள் அடைவது, அலறல், ரத்தம் -- இந்த வரிசையில் தொடர்ந்து நடக்கிறது.

அவள் மூக்கை ஒரு கல் உடைக்கிறது. இப்போது மூக்கின் உள்ளிருந்தும் ரத்தம் ஓடிவருகிறது. ஆனால் இப்போது அவளுடைய அலறல்கள் முன்னைப்போல பெருங்குரல் கொண்டதாக இல்லை. கொஞ்சம் அடங்கிப் போயிருக்கிறது. அவளுடைய கண்ணீர் கொஞ்சம் ரத்தத்தை அவளுடைய முகத்திலிருந்து கழுவ உதவுகிறது. ரத்தம் ஆங்காங்கே கட்டிக் கட்டி, அவளுடைய பார்வை முற்றிலுமாக பாதிக்கப்படுகிறது. அடுத்த கல்லின் அடியில் கொஞ்சம் முகச்சதை பெயர்ந்து விழுகிறது. அது அவள் விழிக்கோளங்களா?! சரியாகத் தெரியவில்லை.

அவளுடைய முகம் முழுவதையும் ரத்தம் ஆக்கிரமித்துக்கொள்கிறது. இன்னும் அவளிடமிருந்து முனகல்கள் கேட்டுக்கொண்டிருக்கின்றன. கல்லால் அடித்தல் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது. இப்போது அவள் முகமற்றவளாகிவிடுகிறாள். ஒரு மனித முகம் இருந்த இடத்தில் பார்க்கச் சகியாத ஒரு சதைக் கொத்து இருக்கிறது. தலைமுடியைப் போல ஆங்காங்கு முகச் சதைகளும் தலைச்சதையும் பிய்ந்து தொங்கிக் கொண்டிருக்கின்றன. கல்லடிப்பு தொடர்கிறது.

கடைசியில் மரணம் அவளை வந்தடைகிறது. ஆனால் அதன் பிறகும் ஒரு சில மணி நேரங்கள் அவள் அங்கேயே விடப்படுகிறாள். கூடா ஒழுக்கத்தில் ஈடுபட்டால் என்னாகும் என்பதைப் பார்வையாளர்கள் புரிந்துகொள்வதற்காக!

கடைசியில் அவளுடைய தந்தையோ, உறவினர்களோ அவளை குழியிலிருந்து விடுவித்து, உடம்பை எடுத்துச் செல்ல அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். (அவள் அடிபட்டுச் சாவதைப் பார்ப்பதற்காக அவர்கள் வற்புறுத்தி அழைத்துவரப்படுகின்றனர்)! தரையில் சிதறிக் கிடக்கும் அந்த மகளின் முகத்துண்டுகளை பொறுக்கிக் கொண்டு, அந்த உடம்பை எடுத்துக்கொண்டு அவர்கள் செல்கின்றனர்.

இந்தப் பெண் உங்களுடைய தாயாக, சகோதரியாக, தோழியாக இருக்கும் பட்சம் உங்களுக்கு எப்படியிருக்கும்?

ஏன் இந்த தண்டனை?

ஈரான், நைஜீரியா, ஆ·ப்கனிஸ்தான், பாகிஸ்தான், சவுதி அரேபியா, சூடான் போன்ற நாடுகளில் பாலியல் குற்றங்களுக்காக, இஸ்லாமிய சட்டம் என்று சொல்லி கல்லால் அடித்துக் கொல்லும் இந்தக் கொடூரமான தண்டனை வழங்கப்படுகிறது.

என்ன குற்றம்?

- தொடரும்

எங்க ஊரு கலாட்டா

"கீர.. கீர.." தலை தெறிக்கிற வெயில்ல தொண்டை தண்ணி வத்த கத்தி கத்தி பொழப்பை நடத்த நடையை கட்டி கொண்டிருந்தார் அந்த பெண்மணி.

ஒரு வீட்டு வாசலில் நின்று "ஏம்மா.. கீரை வேணுமாம்மா.. " என்று பல முறை கேட்டு கத்தியிருக்கிறார்.

வாசல் கதவு திறந்திருந்தது...
உள்ளேயிருந்து 'வேணும்' 'வேணாம்னு' ஒரு பதிலும் இல்லை..

சிறிது நேரம் நின்று பார்த்தார்..
'இது சரிப்பட்டு வராது' என்று நடையை கட்ட ஆரம்பித்து விட்டார்..

தெரு முனைக்கு வந்து விட்டார்.. அவர் நின்று கேட்ட அந்த வீட்டிலிருந்து வெளியே வந்த அந்த துப்பட்டி 'இந்தாம்மா.. கீரை காரம்மா..' என்று கத்தி கூப்பிடவே..

தெரு முனை திரும்பிய அவர் திரும்பி ஓட்ட நடையுடன் கீரை கூடையை சுமந்த படி வந்து வீட்டு வாசலில் கூடையை இறக்க,

அந்த வீட்டு பெண்மணி, 'செத்த மிந்தி வந்தப்போ குளிச்சிட்டு இந்தேன்.. கேட்டது காதுல வுழுந்துச்சு.. ஒடனே ஓடி வந்து சொல்ல முடியல.. மன்னிச்சுக்கம்மா.. கீர இப்போ வாணா(வேண்டாம்)ன்னு சொல்ல தான் கூப்ட்டேன்..'

- அந்த பெண்மணி நல்லவரா? கெட்டவரா?

******************************************************************

முடி திருத்தும் கடையில்..

"எவ்வளவோ கூப்ட்டும் நீங்க கடைசி வரைக்கும் செம்மொழி மாநாட்டுக்கு போவேயில்லை.."

"அப்துல் கலாத்த கூப்டலய்ல.. அதனால தான் நா போவல.."

*****************************************************************

ஜட்ஜப்பா - பகுதி 4

முந்தைய பகுதிகளின் இணைப்பு:

1 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/09/1.html

2 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/11/2.html

3 - http://nagoreismail786.blogspot.com/2009/12/3.html

**************************************************************
முன்னாடி எல்லாம் புதிதாக ஒருவரை சந்தித்து பேசி விட்டு போன பிறகு அவர் பேர் கூட எனக்கு மறந்து போய் விடும், என்னால் சரியாக ஞாபகம் வைத்துக் கொள்ள முடியாது.

ஆனா இப்போது பார்த்தீர்கள் என்றால், புதிதாக ஒருவரை சந்தித்தால் அவரை மட்டுமல்ல அவரோட கைத்தொலைபேசி எண், ஈமெயில் ஐடியையும் சேர்த்து மனப்பாடம் செய்து ஞாபகம் வைத்துக் கொள்ள சொல்கிறார்கள். இதுவெல்லாம் கொஞ்சம் கூட நியாயமே இல்லை.

இதற்கிடையில் அவருக்கே ரெண்டு மூணு நம்பர் வேறு வைத்திருக்கிறார். எல்லாத்தையும் சேர்த்து ஞாபகம் வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய கஷ்டமான நிலைமை எனக்கு.

எங்க மாமி ஒருத்தவங்க சென்னையில இருந்தாங்க, அவங்க சொந்தக்காரங்க வீட்டிற்கு போய் விட்டு திரும்பி வரும் போது அவங்களோட கணவர் வீட்டு வாசலில் நின்று கொண்டிருப்பதையும் கவனிக்காமல் அவர்களது வீட்டையும் தாண்டி அவர்களது வீட்டையே தேடி போய்க் கொண்டிருந்தார்கள்.

அவங்களுக்கு அவங்களது வீடே எதுவென்று தெரியாவில்லையாம். அந்த அளவுக்கு எங்களது ஞாபக சக்தி மிகவும் பிரசித்தி பெற்றது.
நான் பாட்டுக்கு வூட்டு வாசல்ல ஒக்காந்து இருந்தேன், ஜட்ஜப்பா உள்ளக்கேயிருந்து வாசலுக்கு வந்தாஹா, கார்ல ஏறுனாஹா, ‘நீயும் ஏறிக்க’ன்னு எண்ட்ட சொன்னாஹா.

(கவர்னராக நாகூர் வந்த போது எடுத்த படம்: ஜட்ஜப்பா மடியில் என் தம்பி கபீர், நாகூர் தர்ஹா மேனேஜிங் டிரஸ்டி சுல்தான் பாவா சாஹிப், ஹாஜி மூஸா மாமா, அபுல் காசிம் சாஹிப் (இவர்களின் தகப்பனார் தான் சுல்தான் தைக்காவில் நல்லடக்காமாகி உள்ளது), வக்கீல் சொக்கலிங்கம் அவர்களுடன் ஜட்ஜப்பா)

நான் மறு பேச்சு பேசாம ஏறி ஒக்காந்த ஒடனே, ‘சுல்தான் தைக்காவுக்கு போவணும். வழி சொல்லு” என்று என்னிடம் சொல்ல அவர்களின் மகனார் காசிம் காரை தெரு முனைக்கு கொண்டு வந்து விட்டார்.
 
எனக்கு ஒரே குழப்பம் “எந்த சுல்தான் தக்கா..? தெரியாதுண்ணு சொன்னாக்கா ஏச்சு உழுவுமோ" என்று பேய் முழி முழித்துக் கொண்டு எச்சில் முழுங்கினேன்..

அதாவது எங்க பாட்டன் பூட்டன் காலத்துலேந்து எங்க குடும்பத்தார்களுக்கு சுல்தான் கலிஃபா சாஹிப் (ஷேக் ஹசன் சாபுவின் பாட்டனார்) என்பவர்கள் தான் அரபி எழுத்துக்கள் முதல் சன்மார்க்க சட்ட திட்டங்கள் வரை போதித்து வந்தது.

அவர்களை மிகவும் மதித்த எங்களது பாட்டன் பூட்டன்மார்கள் அன்னாரின் மறைவுக்கு பிறகு அவர்களை அடக்கம் செய்வதற்கென்று ஒரு தனி இடத்தையே வாங்கி அங்கே அடக்கம் செய்து மரியாதை செய்த இடம் தான் சுல்தான் தைக்கா.

அவர்கள் அவுலியா மனுசர் மாதிரி, ஜட்ஜப்பாவும் அவர்கள் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார்கள். ஜட்ஜப்பா விஷயத்திலும் அவர்களின் மகனார் கூட சில முன்னறிவுப்புகளை செய்துள்ளார்கள்.

பற்பல வருடங்களுக்கு பிறகு அவர்களின் அடக்கஸ்தலத்திற்கு சென்று ஜியாரத் செய்ய ஆசைப்பட்ட ஜட்ஜப்பா இப்போது காரில் பின் சீட்டில் உட்கார்ந்து இருக்கிறார்கள்.

இப்போது கார் தெரு முனைக்கு வந்து விட்டது, நான் சும்மா இருக்க கூடாது என்று 'பீச்ச கை பக்கம் வலைங்க..' என்று எஜமானே நீங்க தான் என்னய கொண்டு போய் சுல்தான் தைக்கால சேர்க்கணும் என்று நினைத்து பதைபதைத்து கொண்டே 'இப்போ மறுபடியும் லெஃப்ட்..' என்று எனக்கு தெரிந்த ஏதோ ஒரு வழியை காட்டிக் கொண்டே வந்து 'ராத்திப் கானா'வில் நிறுத்தி 'இந்தோ இது தான் சுல்தான் தைக்கா' என்றேன்.

ஜட்ஜப்பாவுக்கு என் மீது கடுங் கோபம், 'என்னாப்பா.. இது தெரியாது.. ராத்திப் கானா..' என்று சொல்லி விட்டு 'இப்படியே நேரா போ..' என்று அவர்கள் வழி காட்ட ஆரம்பித்தார்கள், ஒரு வளைவு கூட தவறாக சொல்லாமல் ஐந்து நிமிடத்திற்கும் குறைவான நேரத்தில் நாங்கள் சுல்தான் தைக்காவில் ஜியாரத் செய்து கொண்டிருந்தோம்.

(படத்தில்: ஜட்ஜப்பா, என் மச்சான் ஜாஃபர் சுல்தான், என் மச்சான் ராஜா, நான், எனது தம்பி தாஜ், எனது பாட்டனார் ஹாஜி கவுஸ் சேட் (சேத்தப்பா), ஹாஜி அப்துல் காதர் (முத்தப்பா, அப்துல் அஜீஸின் மகனார்))

எனக்கு அப்பவே ஒரு டவுட், எப்படி இவர்கள் பல வருடங்களுக்கு பிறகும் இவ்வளவு துல்லியமாக மூளையில் ஞாபகத்தை வைத்திருந்தார்கள் என்று?

அப்புறம் நானே சொல்லிக் கொண்டேன், 'அதெல்லாம் மூளையை அடிக்கடி யூஸ் பண்ணிக் கொண்டே இருந்தா, இப்படி தான் ஞாபகம் இருக்கும், நம்ம எங்கே யூஸ் பண்றோம், மூளைலாம் எப்படி என்றால், use it or lose it, என்பார்களே அதே போல் பயன்படுத்திக் கொண்டே இருக்க வேண்டும்' என்று..

பெரியாரின் அடிப்படை நோக்கம் சாதி ஒழிப்புதான் - வே.மதிமாறன் பேட்டி - பகுதி 3/3

தோழர் வே.மதிமாறனின் தொலைபேசி உரையாடலின் முந்தைய பகுதிகளின் இணைப்பு:
முதல் பகுதி: http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/13.html 
இரண்டாம் பகுதி: http://nagoreismail786.blogspot.com/2010/07/23.html

******************************************************

நாகூர் இஸ்மாயில்:
பெரியாரின் முதன்மையான கருத்து என்று எதை நீங்கள் குறிப்பிடுவீர்கள்?

வே. மதிமாறன்:
காங்கிரசிலிருந்து பெரியார் வெளியேறியபோது,‘ ராஜாஜி, சத்தியமூர்த்தி அய்யர் போன்றவர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையாளர்களாக இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் இருவரைப்போலவே காங்கிரசும் தீவிரமான பக்தர்கள் நிரம்பிய கட்சியாக இருக்கிறது; கடவுள் இல்லை, இல்லேவே இல்லை; அதனால் நான் கட்சியை விட்டுபோகிறேன்’ என்று சொல்லி வெளியேறவில்லை.

ராஜாஜி, சத்தியமூர்த்தி அய்யர் உட்பட்ட ஒட்டுமொத்தக் காங்கிரசும் சாதிவெறி கட்சியாக இருக்கிறது என்பதினால்தான் பெரியார் காங்கிரசை விட்டு வெளியேறினார். சாதி ஒழிப்புற்காகத்தான் தனி இயக்கமும் கண்டார். இறைநம்பிக்கை கொண்ட நீதிக்கட்சி தலைவர்களை அவர் ஆதரித்ததும் அதன் பொருட்டே. நீதிக்கட்சி தலைவர்களின் இறைநம்பிக்கையில் தலையிடமால் அவர்களின் சாதி உணர்வுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து, தன் பெயருககு பின்னால் சாதி பெயரை போட்டுக் கொள்ளக்கூடாது என்று வலியுறுத்தியதும் அதனால்தான்.

பெரியாரின் கருத்துக்களில் முதன்மையானது சாதி ஒழிப்பு தான். சாதி ஒழிப்பு வழியாகத்தான் பெரியார் கடவுள் மறுப்புக்குள் வருகிறார். அதன் பிறகு கடவுள் இல்லை என்பதை அறிவியல் ரீதியாக புரிந்து கொண்டு முழுமையான பகுத்தறிவாளராக திகழ்ந்தார்.

ஆக, பெரியாரின் அடிப்படை நோக்கம் சாதிஒழிப்புதான்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
ஆனாலும் கடவுள் மதம் குறித்து பெரியார் கடுமையாக விமர்சித்தாரே?

வே. மதிமாறன்:
சாதாரண பக்தனின் இறைநம்பிக்கையைவிட, ஒரு ஆர்.எஸ்.எஸ். காரனின் மத நம்பிக்கை ஆபத்தானது. கிராமத்தானின் இறை நம்பிக்கை முட்டாள்தனமானதாக இருக்கலாம். ஆனால், அது அடுத்த மதக்காரனை துன்புறுத்துகிற அளவிற்கு ஆபத்தானது இல்லை. அவன் கும்பிடுகின்ற எந்த கடவுளிடமாவது 'நான் நல்லா இருக்கணும், ஊர்ல மழை பெய்யணும்' என்று வேண்டிக் கொண்டு அவன் பாட்டுக்கு போய் விடுவான்.

ஆனால் அவனிடமிருப்பதில் மோசமானது, சாதீய உணர்வு தான். ஏனெனில் தன்னுடைய சுய சாதியை முன்னிறுத்த நினைப்பவன் மற்ற மனிதர்களை தனக்கு கீழாக நினைக்கிறான். இது மிகவும் கேவலமானது. ஆபத்தானது.

ஒரு அப்பாவி பக்தனுடைய கடவுள் நம்பிக்கையை அவனுடைய சாதி உணர்வு, ஆபத்தானதாக மாற்றிவிடுகிறது. தாழ்த்தப்பட்டவர்களை தங்களின் கோயிலுக்குள் அனுமதிக்க மறுப்பதும், அவர்களை தங்கள் கடவுள்களை வழிபட தடுப்பதும், அப்படி மீறி வழிப்பட்டால் அவர்களை கொலை செய்கிற அளவிற்குக்கூட சாதி உணர்வு அவனுடைய இறைநம்பிக்கையை பயங்கரமானதாக மாற்றிவிடுகிறது.

அதனால்தான் பெரியார் சாதிஒழிப்பின் நோக்கத்தில்தான் இறைமறுப்பையும் தீவிரப்படுத்தினார். பெரியாரின் 70 ஆண்டு கால கடின உழைப்பால் இந்தியாவிலேயே தமிழகத்தில் மட்டும்தான், முற்போக்கானவர்கள் மட்டுமல்ல; பிற்போக்கான சாதி சங்கத் தலைவர்கள்கூட தனது பெயருக்கு பின்னால் சாதிப் பெயரை போட்டுக் கொள்வதில்லை. அப்படி போட்டுக் கொள்வதற்கு விருப்பம் இருந்தாலும், அதை பகிரங்கமாக வெளிபடுத்த வெட்கப்படும்படியான நிலையை ஏற்படுத்தினார்.

ஆனால் இன்று சாதி உணர்வு பழைய மாதிரி மீண்டும் தலை தூக்க ஆரம்பித்து இருக்கிறது. ‘சாதி உணர்வோட ஒருவன் முற்போக்கனவனாக இருக்கலாம்’ என்பது மாதரியான போக்கு தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது.


முற்போக்கனவர்களாக காட்டிக்கொள்கிறவர்கள் சாதி சங்கத் தலைவர்களை ஆதரிக்கிறபோக்கும் வளர்ந்து வருகிறது.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
அரசியில் ரீதியாக நீங்கள் செய்கிற இப்போதைய பணி...?

வே. மதிமாறன்:
முக்கியமாக அம்பேத்கரின் கருத்துக்களை தலித் அல்லாதவர்களிடம் கொண்டு சேர்க்க முயற்சித்து வருகிறேன். அதற்கு எனக்கு ஆதரவை விட நிறைய எதிர்ப்பும், புறக்கணிப்பும்தான் கிடைக்கிறது.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
"நீங்கள் அம்பேத்கரின் படம் போட்ட டி-ஷர்ட் கூட கொண்டு வந்தீர்களே?'

வே. மதிமாறன்:
ஆமாம், கிராமங்களில் கார்ல் மார்க்ஸ், லெனின் போன்ற மாபெரும் புரட்சியாளர்களின் படத்தை, சிலையை கூட எளிதாக திறந்து வைத்து விடலாம். அவர்கள் யார் என்று தெரியாததால்... அல்லது அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் அல்ல என்பதினாலும் அதற்கு எதிர்ப்பு இருக்காது.

ஆனால் இந்தியாவின் மாபெரும் தலைவரான அண்ணல் அம்பேத்கரின் படங்களை, சிலைகளை திறந்து வைத்தால் உடைத்து விட்டு போய் விடுவார்கள். ஏனென்றால் அவர் தாழ்த்தப்பட்டவர் என்பதும் அத்தோடு தலித்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தினார் என்பதும் சிலையை உடைப்பவர்களின் கோபத்தின் முக்கிய காரணமாக இருக்கிறது.

பொதுவாக, நான் எந்த ஒரு தனி மனிதரின் உருவப் படத்தையும் டிஷர்ட்டில் போட்டுக் கொள்வதை விரும்பாதவன். அப்படி யாருடைய படம் போட்ட டி ஷர்ட்டை அணிந்ததும் இல்லை. அண்ணல் அம்பேத்கர் படம் போட்ட சட்டையைதான் விரும்பி அணிந்தேன். அதை யாரும் அணிவதில்லை என்ற காரணத்தினாலும்; அதை அணிவது சாதி எதிர்ப்பு அரசியிலின் பிரச்சார வடிவம் என்ற காரணத்தினாலும்தான்.

அதை அணிந்து கொண்டு வெளியி்ல் சென்றுவருவதே வித்தியாசமான அனுபவமாகத்தான் இருக்கிறது. என் இனிய தோழர்களோடு இணைந்து அம்பேத்கர் டி சர்ட கொண்டுவந்ததை என் வாழ்க்கையின் முக்கியமான விசயமாக கருதுகிறேன்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
"தாழ்த்தப்த்தப்பட்ட அந்த மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்?"

வே. மதிமாறன்:
தீண்டாமைக்கு எதிராக தாழ்த்தப்பட்ட மக்களிடம் பேசுவது போல் அயோக்கியத்தனம் வேறொன்றுமில்லை. இது எப்படி என்றால் இந்துமத வெறியர்களின் கொடுமையை, இந்து மதத்தை விமர்சித்து இஸ்லாமியர்களிடம் பேசுவதை போல் உள்ளது. அப்படி பேசுவதால் பேசுகிறவர்களுக்கு வேண்டுமானால் நல்ல பயன், லாபம் இருக்குமே தவிர, சமூகத்திற்கோ, அந்த மக்களுக்கோ பயன் இல்லை.

எந்த தாழ்த்தப்பட்டவராவது, என்னை தொட்டால் தீட்டு என்றோ என்னை ஊருக்கு வெளியே வையுங்கள் என்றோ சொன்னதுண்டா? தீண்டாமையைப் பற்றி தாழ்த்தப்பட்டவர்களிடம் போய் பேசாமல் எவன் சாதியை கொண்டாடுகிறானோ, தீண்டாமையை கடைப்பிடிக்கிறானோ அவனிடம் போய் பேசுவது தான் முறையாகும்.

         -தோழரின் உரையாடல் பற்றிய பதிவுகள் முற்றுப் பெறுகிறது-

சைவம், அசைவம் தாண்டிய மூன்றாவது உணவு முறை - வே.மதிமாறன் பேட்டி - பகுதி 2/3

நாகூர் இஸ்மாயில்:
எழுத்தளான் சிந்தனையாளனாக வளர்ச்சி அடைகிறான் என்பதை இன்னும் விரிவாக விளக்க முடியுமா?

வே. மதிமாறன்:
உலகத்துல எங்கே சென்றாலும் இரண்டு விதமான உணவு முறைகள் இருக்கும். ஒன்று சைவம். இன்னொன்று அசைவம். இந்த உணவு முறை பழககம் சமூக பழக்கமாகவோ குறிப்பிட்ட மக்களின் வழக்கமாகவோ இருக்காது.

ஒரு குடும்பத்தில் ஒருவர் சைவமாக இருப்பார். அதே குடும்பத்தை சார்ந்த இன்னொரு உறுப்பினர் அசைவமாக இருப்பார். ஆனால் இந்திய சமூகத்தில் மட்டும் மூன்று விதமான உணவு முறைகள் உள்ளது. அது என்ன என்று உங்களுக்கு தெரியுமா?

நாகூர் இஸ்மாயில்:
தெரியல..

வே. மதிமாறன்:
ஒன்று சைவம், இரண்டாவது அசைவம். இன்னொன்று இருக்கிறது அசைவத்திலேயே இன்னொரு பிரிவு மாட்டு கறி சாப்பிடுபவர்கள்.
சைவம் சாப்பிடுபவன் உயர்ந்தவன். அவனை விட உயர்ந்தவன் யாரும் கிடையாது. ஆடு, கோழி, மீன் சாப்பிடுகிறவன் அவனுக்கு அடுத்த நிலை. மாட்டுக்கறி சாப்பிடுகிறவன் எல்லோரை விடவும் மட்டம் என்கிற நிலை இருக்கிறது.

சைவம் சாப்பிடுகிறவன் அசைவம் சாப்பிடுகிறவனை எப்படி அருவருப்பாக பார்க்கிறானோ, அதுபோலவே ஆடு, கோழி, மீன் சாப்பிடுகிறவன் மாட்டுக்கறி சாப்பிடுகிறவனை அருவருப்பாக பார்க்கிறான்; இந்த மோசடி உலகில் எங்காவது உண்டா?

இதன் காரணத்தால்தான் குறிப்பாக நகர் புறங்களில் மாட்டுக்கறி சாப்பிடுபவர்கள் கூட ரகசியமாகத்தான் சாப்பிடவேண்டியதாக இருக்கிறது.

இந்த மோசமான முறை இந்தியாவில் மட்டும் உள்ளது. இதைப் பற்றி எல்லாம் எழுதுவதற்கு எழுத்தாளர்கள் அக்கறை காட்டுவதில்லை. இந்த முறை ஏன் இந்தியாவில் மட்டும இருக்கிறது என்பதை தெரிந்து கொள்ளவேண்டும் என்றால், டாக்டர் அம்பேத்கரை ஆழமாக படிக்க வேண்டும்.

எத்தனை முன்னணி எழுத்தாளர்கள் அம்பேத்கரை படிச்சிருக்காங்க.... பெரும்பாலும் பல எழுத்தாளர்கள் இந்துமதம் பார்ப்பனியத்தின் நுட்பத்தை புரிந்து கொண்டு எழுதுவதில் முட்டாள்களாகத்தான் இருக்கிறார்கள் அல்லது அக்கறை அற்று இருக்கிறார்கள் அல்லது அதை அவர்கள் ஆதரிக்கிறார்கள்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
பெரியாரின் முதன்மையான கருத்து என்று எதை நீங்கள் குறிப்பிடுவீர்கள்?

தொடரும்..

நாகூரிலிருந்து தோழர் மதிமாறனுடன் தொலைபேசி உரையாடல் - பகுதி 1/3

திரு வே.மதிமாறன் அவர்களுடன் 2 சூலை 2010 சுமார் 3 லிருந்து 4 வரை தொலைபேசியில் உரையாடிய போது மனதில் பதிவு செய்தது.

27 சூன் சனிக்கிழமை அன்றே சந்தித்து பேசுவதாக இருந்தது தவிர்க்க இயலாத சில காரணிகளால் மேலே குறிப்பிட்ட தேதியில் தான் பேச இயன்றது.

தோழர் அவர்களிடம் நான் கேட்ட கேள்விகளும் அவர் அளித்த பதில்களும்:

நாகூர் இஸ்மாயில்:
நீங்கள் உங்கள் வலைப்பதிவில் கேடக்கப்படுகிற எந்த பின்னூட்டத்திற்கும் பதில் எழுதுவதில்லை என்று ஒரு பேச்சு இருக்கிறதே?

வே. மதிமாறன்:
எனக்கு வரும் பெரும்பாலான பின்னூட்டத்தில் கேள்விகளுக்கான பதில் அந்த குறிப்பிட்ட பதில்களிலும், கட்டுரைகளிலுமே இருக்கிறது. நான் பதில் சொல்வதாக இருந்தால் அந்த பதிவில் உள்ளதை தான் திரும்ப எழுத வேண்டியது வரும்.

இரண்டாவது, பின்னூட்டங்கள் முடிவில்லாமல் போய்க் கொண்டு இருக்கிறது. அதுவும் தவிர, பதிலில் உள்ள நியாயங்களை ஏற்றுக் கொள்ளும் அறிவு நாணயம் கேள்வி கேட்பவர்களிடத்தில் மிகப் பெரும்பாலும் இல்லை. தனிமனித காழ்ப்புணர்ச்சியோடும் தரக்குறைவாகவும் பின்னூட்டங்கள் இடம்பெறுகிறது.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
தொலைகாட்சிக்கு பகுத்தறிவு சம்மந்தமான நிகழ்ச்சிகள் இயக்கி வெளியிடும் யோசனைகள் உங்களிடம் உள்ளதா?

வே. மதிமாறன்:
இருக்கிறது. நல்ல செய்திகளோடு, சுவாரஸ்யமாக, வர்த்தக ரீதியாக வெற்றி பெறுகிற சிறந்த நிகழ்ச்சிகளை செய்து தர முடியும். ஆனால் அதற்கேற்ற நிகழ்ச்சி தயாரிப்பாளர்கள் அமைய வேண்டும்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
நீங்கள் ஏன் வெகுஜனப் பத்திரிகைகளில் எழுதுவதில்லை?

வே. மதிமாறன்:
வெகுஜனப் பத்திரிக்கையில் எழுதுபவர்கள் ஊர் உலகத்தில் நடக்கும் குற்றங்களை எதிர்த்து எழுதினாலும் எந்த பத்திரிக்கையில் எழுதுகிறார்களோ அந்த பத்திரிக்கையின் மோசடிகளை குறித்து வெளியில் விமர்சிப்பதே இல்லை.

உதாரணமாக, நித்தியானந்தா சாமியாரின் அயோக்கியத்தனங்களை பற்றி எழுதுவதாக இருந்தால் குமுதத்தை பற்றி எழுதாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் குமுதத்தில் தொடர்ச்சியாகவோ, எப்போதாவதோ எழுத வேண்டும் என்றால் நித்தியானந்தாவை பற்றி எழுதும் போது குமுதத்தை பற்றி எழுத முடியாது.

வெகுஜனப் பத்திரிக்கை நடத்துபவர்கள் அவர்களது பத்திரிக்கையில் எழுத வேண்டுமானால் எங்கும் எதிலும் அவர்களுக்கு விரோதமாக எழுதக் கூடாது என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள்.

ஆனந்த விகடனில் எழுதும் போது அதன் இந்து, பார்ப்பனிய கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி அதிலேயே எழுதக்கூடாது என்றால் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் வேறு எங்கேயும் அதன் அயோக்கியத்தனத்தை எழுதக் கூடாது; அப்படி எழுதுகிறவர்களை அவர்கள் பத்திரிகைகளில் எழுத அனுமதிக்க மாட்டார்கள்.

குறிப்பாக பார்ப்பனியத்தை, பார்ப்பன இலக்கியத்தை, இலக்கியவாதிகளை, இந்து மதத்தை தீவிரமாக அம்பலப்படுத்துபவர்களை பார்ப்பன பத்திரிகைகளும், பார்ப்பன மனோபாவத்தில் இயங்குகிற பார்ப்பனரல்லலாத பத்திரிகைகளும் திட்டமிட்டு புறக்கணிக்கத்தான் செய்கிறார்கள்.

தந்தை பெரியார், அண்ணல் அம்பேத்கர் காலத்தில் அவர்களிடமும் இப்படித்தான் நடந்துகொண்டர்கள். இப்போதும் அப்படியேதான் இருக்கிறார்கள்.

பாரதியின் பார்ப்பன முகத்தை அம்பலப்படுத்தி எழுதிய காரணத்தால் என் புத்தகங்களின் அறிமுகத்தையோ, என் வலைப்பக்கத்தின் அறிமுகத்தையோகூட குமுதம், ஆனந்த விகடன் இதழ்கள் வெளியிடுவதில்லை. ஆனால், பெரியாரை கேவலமாக எழுதினால், அப்படி எழுதிகிறவர்களை சிறப்பு விருந்தினராக கவுரவிக்கிறார்கள் பார்ப்பன பத்திரிகைகள். அதற்கு உதாரணம்; ஜெயகாந்தன், ரவிக்குமார், ஜெயமோகன். இதுதான் தமிழ் பத்திரிகைகளின் யோக்கியதை.

இந்தக் காரணத்தால்தான் இலக்கிய, முற்போக்கான எழுத்தாளர்கள் பலர் வெளியில் எழுதும்போதுகூட ‘பார்ப்பான்’ என்கிற வார்த்தையை எழுதாமல் பார்ப்பன பத்திரிகைகளுக்கு ஏற்றார்போல் தன்னை தயார் படுத்திக்கொள்கிறார்கள்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
உங்களுக்குப் பிடித்த தமிழ் எழுத்தாளர் யார்?

வே. மதிமாறன்:
எனக்கு பிடிச்ச தமிழ் எழுத்தளார்கள் யாரும் இல்ல.

சிலநேரங்களில் சிலர் எழுதுகிற எதாவது ஒன்று சரியாக இருக்கும். அதற்காக அவர்களின் ஒட்டுமொத்த எழுத்தும் பிடிக்கும் என்று சொல்லமுடியாது. பல நேரங்களில் அவைகள் அபத்தமாகத்தான் இருக்கிறது.

எழுத்துக்கள் இரண்டு செய்திகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்கிறது. ஒன்று தன்னுடைய எழுத்தை கருத்தை முன்னிறுத்தி எழுதுவது. இன்னொன்று தன்னை முன்னிறுத்தி எழுதுவது. இன்றைக்கு எழுத்தாளர்கள் எல்லோரும் தன்னை முன்னிறுத்தி தான் எழுதிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அந்த நேரத்து அரசியல் டிரெண்டு என்னவோ அல்லது தனக்கு எது புகழ் சேர்க்குமோ அல்லது தன்னை எது மிகப் பெரிய அறிவாளியாக அடையாளம் காட்டுமோ அதை எழுதுவது.

என்னை பொறுத்தவரை தமிழில் ஒரே ஒரு எழுத்தாளர்தான் தன் கருத்தை, தன் கொள்கையை சொல்வதற்கான சாதனமாக தன் எழுத்தை மிக எளிமையாக, வலிமையான கருத்துக்களோடு தெளிவான முறையில் கையாண்டார்; அவர் தந்தை பெரியார்.

ஒரு எழுத்தாளன் தான் கொண்ட கொள்கைக்கு உண்மையாக இருந்து எழுதினால், அவன் ஒரு சிந்தனையாளனாக உயர்கிறான் என்பதைதான் பெரியாரின் எழுத்துக்கள் நிரூபித்தது. பெரியார் தன்னை ஒரு எழுத்தாளனாக எண்ணயதில்லை. எழுதுவது பேசுவதை ஒரு தகுதியாக அவர் என்றும் கருதியதில்லை. அதனால்தான் அவர் மாபெரும் சிந்தனையாளனாக உயர்ந்து நின்றார்.

தான் எழுதுகிற விசயத்திற்கு உண்மையாக இருக்கிற எழுத்தாளன் சிந்தனையாளனாக வளர்ச்சி அடைகிறான். உண்மையாக இல்லாதவன் எழுத்தாளனாக தேக்கமடைகிறான்.

நாகூர் இஸ்மாயில்:
எழுத்தளான் சிந்தனையாளனாக வளர்ச்சி அடைகிறான் என்பதை இன்னும் விரிவாக விளக்க முடியுமா?

தொடரும்..